Birinizin kulağı çınladığında beni ansın ve bana salavat getirsin - Hz Muhammed

KULAĞIMIZ ÇINLADIĞINDA ;
HEP 'BİRİ BENİ ANDI' DERİZ YA ,


Resulullah Efendimiz (s.a.v.) buyurdular:
“Birinizin kulağı çınladığında beni ansın ve bana salavat getirsin
ve ‘zekerallahü men zekerani bi-hayrin’ desin”
Resulullah, “Muhammedün Resulullah sallallahü aleyhi ve selem” ve bunun benzeri salava-ı şerife okumak ile zikredilir, anılır.

Mü’minin kulağı çınladığı esnada Resulullah (s.a.v.) onu
Cenab’ı Hak katında anmış, ona dua etmiştir.
Mü’minin ruhu bunu duyduğu zaman kulağı çınlar.
Bunun için salavat’ı şerife okuması tavsiye buyurulmuştur.

Nitekim ayak uyuşup karıncalandığında da
salavat getirmek tavsiye edilmiştir.
paylaşarak dostlarınızın öğrenmesine de vesile olun.

kaynakbk. İbnu’l-Cevzî, el-Mevzuat, 3/76)

İhlas ile ilgili Hadisler

İslam´ın en ziyade ehemmiyet verdiği hususlardan biri niyettir. Kişinin yaptığı işler niyete göre değer kazanır; Allah nazarında da kul nazarında da bu böyledir. Aynı fiili yapan iki ayrı kişi niyetlerindeki farklılık sebebiyle birbirine zıt karşılık görebilirler. Bu sebeple, gerek Kur´an´ da ve bilhassa hadislerde niyetin ehemmiyetine dikkat çeken beyanlar çokça gelmiştir. Şu ayette, insanların niyetlerine göre hesaba çekilecekleri belirtilmiştir: "Göklerde ne var, yerde ne varsa hepsi Allah´ındır. Siz içinizde olanı açıklasanız da, saklasanız da, Allah onu bilir ve onunla sizi hesaba çeker. (Sonra da ameline ve niyetine göre) dilediğinin günahını bağışlar, dilediğine azab verir. Allah´ın kudreti her şeye yeter" (Bakara 284). Kur´anda niyet kelimesi sarih olarak zikredilmiyor ise de, alimler bazı ayetlerin niyetle ilgili olduğunu göstermişlerdir. Bunlardan biri şu ayettir: "Halbuki onlar, ihlâs ile Allah´a kulluk etmekten.. başka bir şeyle emrolunmamışlardı" (Beyyine 5). Keza, "Nuh´a emrettiği şeyi Allah sizin için de dinin hükümlerinden kıldı ki, onu sana da vahyetmiştik. Aynı şeyi İbrahim´e, Musa´ya ve İsa´ya da emretmiş ve "Dini dosdoğru muhafaza edin ve onda ayrılığa düşmeyin" buyurmuştuk..." (Şûra 13). Alimler, burada peygamberlere vahyedildiği bildirilen şeyin ibadette ihlâs olduğunu belirtirler. İhlas ise niyetle gerçekleşir, ameli Allah rızası için yapmak demektir.

Bu bölümde kaydedilen ilk hadiste Resulullah "Amellerin niyetlere göre değerlendirileceğini" haber veriyor. Bazı alimler bu niyet hadisinin İslam´ın üçte birini, bazıları da dörtte birini teşkil ettiğini söylemiştir. "Resulullah´ın ihbarları arasında, bundan "ahkâmca daha cami, manaca daha zengin, hasıl ettiği faideleri daha çok olan" bir başka hadis mevcut değildir" değerlendirmesi de niyet hadisi için yapılmıştır. Bu hadisin, Abdurrahman İbnu Mehdi otuz ayrı bahsi ilgilendirdiğini, Şafii hazretleri ise yetmiş bahsi ilgilendirdiğini söylemiştir.

Beyhaki hazretleri, niyet hadisinin, ilmin üçte birini teşkil ettiğini söylediktensonra şu açıklamayı yapar: "Çünkü, kulun kesbi ya kalbiyledir ya diliyledir, ya da cevârihi (uzuvları) iledir. İşte niyet, bu üç kısımdan biri ve en üstünüdür. Çünkü niyet bazan müstakillen bir ibadet olduğu halde, diğerleri ibadet olabilmek için ona muhtaçtır. Bu sebepledir ki, Resûlullah "Mü´minin niyeti amelinden hayırlıdır" buyurmuştur. Öyleyse, niyet üzerinde düşünecek olursan, onun iki emrden (yani amelden) hayırlısı olduğunu anlarsın."

Ahmed İbnu Hanbel, niyete ilmin üçte biri derken, bütün ahkâmın, -onun nazarında- icra edildiği üç ana temelden biri olmasını kasdetmiştir. Ona göre diğer iki temelden biri "Bizim emrimize uymadan yapılan bir iş merduddur" hadisi, diğeri de "Helal açıklanmıştır, haram da açıklanmıştır..." diye başlayan hadistir.

Bediüzzaman, niyeti, âdetleri ibâdete çeviren bir iksir olarak değerlendirir. Kırk yıl, hayatında öğrendiği dört hakikatten birinin niyet olduğunu beyan eder: "Kırk sene ömrümde, otuz sene tahsilimde yalnız dört kelime ile dört kelâm öğrendim: ... Kelimelerden maksad mana-i harfî, mana-i ismî, niyyet, nazardır.. Nazar ile niyet mahiyet-i eşyayı tağyir eder (değiştirir). Günahı sevaba, sevabı günaha kalbeder. Evet niyet âdi bir hareketi ibâdete çevirir. Ve gösteriş için yapılan bir ibadeti günaha kalbeder. Maddiyâta esbâb hesabıyla bakılırsa cehâlettir. Allah hesabiyle olursa mârifet-i İlahiyedir."

Birçok hadislerinde, Resûlullah, cephede ölenlerin şehidlik sevabının niyetlerine göre olacağını belirtmiştir. "Kim Allah yolunda cihat etmektedir " mahiyetindeki bir soruya "Kim Allah´ın kelamı yüce olsun diye savaşırsa işte o kimse Allah yolunda cihaddadır" diye cevap vermiştir. Bir diğer hadiste "Karşılıklı savaşan iki cephe arasında nice maktuller vardır ki, gerçek niyetlerini ancak Allah bilir" buyrulmuştur. Bir diğerinde de: "Sırf ganimet niyetiyle savaşan kimse için sadece niyet ettiği vardır (cihad sevabı verilmez)."

Bu hususun en güzel örneği, sahîh hadislerde geldiği üzere Kuzmân hadisidir. Müslümanlar safında herkesin dikkatini çekecek, takdirlerini celbedecek kadar kahramanca savaşan, pek çok müşriği öldüren Kuzmân, bu yiğitlikleri Allah´ın kelamını yüceltmek için yapmadığı için Resûlullah´ın ihbarı ve diğer mücahidlerin müşahedesiyle hayatını cehennemliklere yaraşır şekilde sona erdirmiş ve onun bu elîm akibeti üzerine Aleyhissalâtu vesselâm açıklamıştır:

"İnsanlardan bazıları vardır ki, halka görünüşe göre ehl-i cennete yaraşan hayırlı işler yaparlar. Halbuki onlar (o işlerini yaparken taşıdıkları niyetleri sebebiyle) cehennemliktir..."[1]

ـ5751 ـ1ـ عن عمر رَضِيَ اللّهُ عَنهُ قال: ]قَالَ رَسُولُ اللّهِ #: إنَّمَا ا‘عْمَالُ بِالنِّيَّاتِ وَإنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى، فَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ الى اللّهِ وَرَسُولِهِ فَهِجْرَتُهُ الى اللّهِ وَرَسُولِهِ، وَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ الى دُنْيَا يُصِيبُهَا أوِ امْرَأةٍ يَنْكِحُهَا فَهِجْرتُهُ الى مَا هَاجَرَ إلَيْهِ[. أخرجه الخمسة .

1. (5751)- Hz. Ömer radıyallahu anh anlatıyor: "Resûlullah (aleyissalâtu vesselâm) buyurdular ki:

"Ameller niyetlere göredir. Herkese niyet ettiği şey vardır. Öyleyse kimin hicreti Allah´a ve Resûlüne ise, onun hicreti Allah ve Resûlünedir. Kimin hicreti de elde edeceği bir dünyalığa veya nikâhlanacağı bir kadına ise, onun hicreti de o hicret ettiği şeyedir." [Buhârî, Bed´ü´l-Vahy 1, Itk 6, Menâkıbu´l-Ensâr 45, Nikâh 5, Eymân 23, Hiyel 1; Müslim, İmâret 155, (1907); Ebu Dâvud, Talâk 11, (2201); Tirmizi, Fedâilu´l-Cihâd 16, (1647); Nesâî, Tahâret 60, (1, 59, 60).][2]

AÇIKLAMA:

1- Bu hadis, Muvatta dışında kalan muteber hadis kitaplarımızın hepsinde gelmiştir. Hadisin Muvatta´nın İmam Muhammed eş-Şeybânî nüshasında yer aldığını bazı ehl-i tahkik söylemiştir.

2- Niyetle ilgili hadis çok ise de, bu hadis, sahîh bir senetle tek tarikten gelmiştir. Sonradan ulemâ arasında fevkalâde şöhret yapmıştır. Bilhassa ihtiva ettiği hüküm, âlimlerce öylesine benimsenmiştir ki, Umumî Açıklama kısmında kaydettiğimiz üzere, Ahmed İbnu Hanbel gibi İslâm´ ın mühim bir imamı, onu dinin üç temelinden biri kabul etmiştir. Bütün ameller, kıymetini niyete göre kazandığı için, İslâm müellifleri eserlerini bu hadisle başlatmayı âdet edinmiştir.

3- Hadisin vürud sebebiyle ilgili olarak, bazı kaynaklarda şu açıklamaya rastlanır: Resulullah´ın Medine´ye hicret etmesi üzerine Müslümanlar Mekke´yi terkederler. Resûlullah´ın emrine uyarak hicret edenlerden biri de Ümmü Kays adında bir kadındır. Bununla evlenmek düşüncesinde olan bir erkek, kadının: "Hicret etmezsen seninle evlenmem" demesi üzerine, onunla evlenmek için hicret eder ve Medine´de evlenirler. Herkes Allah ve Resulü´nün rızası için hicret ederken, sırf Ümmü Kays´la evlenmek için hicret eden bu şahısın niyeti herkesçe bilindiği için adama Ümmü Kays´ın muhâciri manasında "Muhâciru Ümmü Kays" lakabı takılmıştır. Gerçi rivâyette sarîh olarak "Resûlullah bu hâdise üzerine niyet hadisini îrad buyurmuştur" denmez ise de, geçen ibare, zihinlerde bir irtibata sebep olmuştur.

4- Âlimler, hicret için niyetin hâlis olmasının ehemmiyetini söylerken, hem evlenmek gibi dünyevî bir maksad, hem de hicret gibi bir niyetin beraber olabileceğini de belirtirler. Her ne kadar birincisi kâmil bir niyete sahip ise de ikincisi batıl bir iş yapmış sayılmaz, birinciye nisbetle niyetinde eksiklir var demektir. Zira evlenmek de meşru bir ameldir, o da niyete tâbi olarak mana ve ehemmiyetini değiştirebilir. Sevap yönüyle, elbette ki birinci üstün olacaktır. Hatta sırf evlenmeye niyet eden kimse, bunu, iffetini korumak, Resulullah´ın "çoğalın" emrini yerine getirmek gibi bir niyetle yapsa sevaba nail olacaktır. İslâm tarihinde bunun değişik örnekleri var. Ebu Talha, Ümmü Süleym´le evlenmek ister. Ancak daha önce Müslüman olan Ümmü Süleym, Müslüman olması kaydıyla evlenebileceğini söyleyince Ebu Talha Müslüman olur. Burada Ebu Talha´nın Müslümanlığı değersizdir denemez. Evlenmek, Müslüman olmaya teşvik unsuru olmuştur. Oruç tutup bununla hem ibadet ve hem de perhize niyet edenin hali de böyledir. Sırf perhiz için tutulan orucun sevabı yoksa da, her ikisine niyet eden, niyetinin derecesine göre sevap alır. Eğer perhiz niyete gâlip çalarsa Gazâlî´ye göre bunun sevabı yoktur. Bütün ameller böyledir, dinî niyetin galebesi halinde sevap alır, değilse alamaz. İbnu Cerir et-Taberî, dünyevî maksatların karıştığı ameller hususunda selef cumhûrunun, işin başına (iptidasına) itibar edileceği, hangi niyetle o ameli başlatmışsa ona göre değerlendirileceği, eğer sırf Allah rızası için başlamış idiyse, sonradan ârız olan başka maksatların zarar vermeyeceği görüşünde olduklarını nakletmiştir.

5- Bu hadisle istidlal eden bazı âlimlerimiz, hükmü bilinmeden amele teşebbüs etmemek gerektiğini söylemişlerdir. Çünkü hadis, amelde niyet olmadığı takdirde amelin değersiz olduğunu ifade etmektedir, nitekim bir amele terettüp edecek hüküm bilinmezden önce, o şeyin yapılmasına niyet etmek sahih olmaz. Keza hadisten gâfile (hiçbir niyeti olmayana) teklif olmayacağı, çünkü kasd, maksudun bilinmesini gerektirdiği, gâfilin ise kasıtsız olduğu hükmü de çıkarılmıştır.

6- Hadisle ilgili bir kısım açıklamaya Umumî Açıklama kısmında yer verdik, oraya bakılsın.[3]


ـ5752 ـ2ـ وعن ابن عمر رَضِيَ اللّهُ عَنهما قال: ]قَالَ رَسُولُ اللّهِ #: إذَا أنْزَلَ اللّهُ بِقَوْمٍ عَذَاباً أصَابَ الْعَذَابُ مَنْ كَانَ فِيهِمْ ثُمَّ بُعِثُوا عَلى نِيَّاتِهِمْ[. أخرجه الشيخان .


2. (5752)- İbnu Ömer radıyallahu anhümâ anlatıyor: "Resûlullah (aleyissalâtu vesselâm) buyurdular ki:

"Allah bir kavme azap indirdi mi, o azab, kavmin içinde bulunan herkese isabet eder. Sonra, (kıyamet gününde) herkes niyetlerine [ve amellerine] göre diriltilirler." [Buhârî, Fiten 19; Müslim, Sıfatu´l-Cenne 84, (2879).][4]

AÇIKLAMA:

Resûlullah (aleyissalâtu vesselâm), bu hadislerinde yaptıkları kötülükler sebebiyle, bir kavme İlâhî ceza geldiği takdirde, iyilerin bu cezadan hariç kalmayacaklarını, dünyevî azaba, kötülerle birlikte aynen iştirak edeceklerini; ancak ahirette, iyilerin dünyadaki niyet ve amellerine uygun olarak hayır üzere diriltileceklerini, iyiliklerinin zayi olmayacağını belirtmektedir.

Bazı rivayetlerde "niyetleri üzere" denilirken, bazılarında "amelleri üzere" denmiştir. Keza "amelleri ve niyetleri üzere" şeklinde her ikisini zikreden rivayet de mevcuttur.

İyilere isabet eden ceza, onların günahlarına bir keffaret, derecelerine bir yükselme vesilesi olacaktır.

Beyhakî´nin Şuabu´l-İman´da kaydettiği bir rivayet bu bahsi biraz daha açmaktadır: "Yeryüzünde kötülük zuhûr etti mi Allah içlerine belasını indirir." "Ey Allah´ın Resûlü! İçlerinde ibadet ehli olduğu halde mi " denildi de, "Evet! Ancak bilahere Allah´ın rahmetine göre diriltilirler" buyurdu."

Zeyneb Bintu Cahş´tan gelen bir rivayet, cemiyette kötülüklerin galebe çalıp alenen işlenmeye başlanması durumunda İlahî cezanın geleceği belirtilir: "Ey Allah´ın Resûlü, aramızda sâlih kişiler olduğu halde helak mı olacağız " diye sorunca: "Evet! Kötülükler çoğalınca!" cevabını alır. Bu hususu te´yîd eden bir diğer rivayet Sıddık radıyallahu anh´tan gelmiştir: Anlattığına göre Aleyhissalâtu vesselâm´ın şöyle buyurduğunu işitmiştir: "İnsanlar kötülüğü görünce müdahale edip düzeltmezlerse, Allah´ın, hepsini kuşatacak umumî bir ceza göndermesi yakındır."

Müslim´de gelen bir rivayette Aleyhissalâtu vesselâm buyurmuştur ki: "Şaşılacak şey! Hakikaten ümmetimden bir kısım insanlar Kureyş´ten Beyt´e sığınmış bir adam için, Beyt´e doğru hareket ederler. Çöle vardıklarında bunlar yere batırılacaklardır." Hz. Aişe der ki: "Ey Allah´ın Resûlü dedik, yol bazan farklı insanları biraraya getirir!"

"Evet buyurdular, onların arasında kasıtlısı, mecbur edileni, yolcusu var. Hepsi de toptan helak olurlar, ancak muhtelif yerlerden çıkarlar, Allah herbirini niyetine göre diriltir."

Alimler, bu hadislerden hareketle ölümde iştirakin sevap ve ikâbda da iştiraki gerektirmediği, Allah´ın gazabına uğramış milletler içerisinde sâlihlerin de bulunabileceği hükmünü çıkarmışlardır.

İbnu Ebî Cemre, iyilere de musibetin gelişini, "onların emr-i bi´l ma´ruf ve nehy-i ani´l münkerden geri kalışlarına ceza" olarak yorumlar. Ve devamla: "Emr-i bi´l ma´ruf ve nehy-i ani´l münkerde bulunanlar hakiki mü´minlerdir. Allah onlara azab göndermez, bilakis onlar sebebiyle azabı defeder" der. İbnu Ebî Cemre´nin bu görüşünü "Ahalisi zulme sapmadıkça hiçbir memleketi biz helâk etmeyiz" (Kasas 59) ve keza: "Halbuki sen içlerinde olduğun halde onlara azab edecek değildir. Onlar bağışlanmalarını ister oldukları halde de Allah onlara azab edecek değildir" (Enfâl 33) gibi âyetler te´yid eder.

Diğer taraftan, münkerden men etmeyenlere de azabın şâmil olacağını te´yîd eden âyetler de mevcuttur: "Allah´ın âyetlerinin inkâr edildiğini yahut onlarla alay edildiğini işittiğiniz zaman, onlar başka bir söze dalıncaya kadar onlarla beraber oturmayın" (Nisa 140). Şu halde böylesi insanlarla oturmak nefsi tehlikeye atmak olacağından, küffârdan kaçmak meşru addedilmiştir. Bu emir, küffârın söz ve fiillerinden rahatsız olanlar içindir. Onlara yardımcı olan, onlardan razı olan, artık onlardan biri olmuştur.

Sadedinde olduğumuz hadiste, kötülüklere seyirci kalıp men etmeyenleri korkutma vardır. Seyirci kalmanın ötesinde, birkısım şahsi mütâlaalar, temelsiz yorumlar ve dünyevî menfaat hesaplarıyla zâlimlere ve kötülere müdâhanede bulunanların, kötülüklere kılıf uydurup razı ve hatta yardımcı olanların hali ne olur Cenab-ı Hak mü´minleri böylesi fitnelerden siyânet buyursun![5]


ـ5753 ـ3ـ وعن ابن عبّاس رَضِيَ اللّهُ عَنهما قال: ]قَالَ رَسُولُ اللّهِ #: مَنْ أخْلَصَ للّه أرْبَعِينَ صَبَاحاً ظَهَرَتْ يَنَابِيعُ الْحِكْمَةِ مِنْ قَلْبِهِ عَلى لِسَانِهِ[. أخرجه رزين .


3. (5753)- İbnu Abbâs radıyallahu anhüma anlatıyor: "Resulullah (aleyissalâtu vesselâm) buyurdular ki:

"Kim kırk sabah Allah´a ihlâslı olursa, kalbinden lisanına hikmet çeşmeleri akmaya başlar." [Rezîn tahric etmiştir. Hadis Hilyetü´l-Evliya´da Ebu Eyyûb el-Ensârî´den merfu olarak kaydedilmiştir, (5, 189); keza hadisi Câmiu´s-Sagîr´de de bulmaktayız( Feyzu´l-Kadir 6, 43).][6]

AÇIKLAMA:

1- Hadisin, Câmiu´s-Sagir´deki veçhinde: "Kim kırk gün Allah´a ihlâslı olursa" şeklinde gelmiştir. Münâvi: "Kim kırk gün ibadetini Allah´a ihlâsla yaparsa..." diye açıklar ve ihlâslı olmayı "bedenini maddî pisliklerden temizlemek, zâhirî ve batınî duygularını, algılamaya ihtiyaç duyulmayan şeylerden berî tutmak, azalarını, aklî mizanlara ve şer´î ahkâmlara muvafık malum ve mutedil tasarrufların dışına çıkmaktan korumak, onları nebevî nasihatlar, hakimane tenbihler dairesinde kullanmak ve bilhassa lisan ve hayâlini fasid itikadlardan, bâtıl mezheplerden, düşük tahayyülâttan koruyup, onların boş emel ve dipsiz kuruntularla oyalanmasına meydan vermemek, zihnini alçak fikirlerden, gerçekleşmeyecek kuruntulardan uzak tutmak..." diye açıklar. Münâvi, kişinin manevî temizliğini sağlayacak daha pek çok tedbirleri saydıktan sonra, "kalpten lisana hikmet çeşmelerinin akmasını" izah sadedinde: "Çünkü, mânevî tahareti muhafaza ve mücâhedenin peşini bırakmamak, kişiyi müşâhedeye ulaştırır. Nitekim Cenab-ı Hak hazretleri "Ey Resûlüm, gece vakti de uyanıp sadece sana mahsus fazladan bir ibadet olarak teheccüd namazını kıl. Umulur ki Rabbin, seni övülmüş bir makam olan en büyük şefaat makamına kavuşturur" (İsra 79) buyrulmuştur. Varlığın gerçek maksudu olan Zât-ı Şerif aleyhissalâtu vesselâm Makam-ı Mahmud´a ancak rüku ve sücud ile ulaşabilirse, hiçbir mahsulü (muktesebatı) olmayan bir kimse nasıl vüsûl arzu edebilir Bu hakikate binâen büyükler "Gayret et müşâhede et!" demişlerdir" der.

2- Hadiste "kırk gün"le kayıtlamanın hikmeti şöyle açıklanmıştır: "Bu, öyle bir müddettir ki, bir şeye, bu müddet boyunca devam edildiği takdirde o şey insanda fıtrî, tabiî bir huy haline gelir." Sûfîlerden bir grup, bundan hareketle, bir müridin halvetinin kırk gün olacağına hükmetmiştir.

3- Muhaddisler bu hadisin zaafına dikkat çekerler. Ancak ehl-i tasavvuf, hadis ilminde rastlanmayan bir metodla, hadisin sıhhatini tahkik ederler ve sıhhatine hükmederler. Münavî´nin kaydına göre Abdü´l-Hakk´ ın Şerhu´l-Ahkâm´ında şöyle denmiştir: "Bu hadis, sened yönüyle sahih olmasa da atâ ve imdâd ehline has kılınan zevk, hadisin sahih olduğunu anlamıştır. Bunun anlaşılması, fethî ilme sahip olmayana zordur. Bu "fethî ilm"i elde etmenin yolu, Muhammedî ihlâs vasıtasıyla gelen Feyz-i Rabbânî´dir."[7]

1. Mü’minlerin emîri Ebû Hafs Ömer ibni Hattâb radıyallahu anh, Resûlullah sallallahu aleyhi ve sellem’i şöyle buyururken dinledim, dedi:
“Yapılan işler niyetlere göre değerlenir. Herkes yaptığı işin karşılığını niyetine göre alır. Kimin niyeti Allah’a ve Resûlü’ne varmak, onlara hicret etmekse, eline geçecek sevap da Allah’a ve Resûlü’ne hicret sevabıdır. Kim de elde edeceği bir dünyalığa veya evleneceği bir kadına kavuşmak için yola çıkmışsa, onun hicreti de hicret ettiği şeye göre değerlenir. “
Buhârî, Bed’ü’l-vahy 1, Îmân 41, Nikâh 5, Menâkıbu’l-ensâr 45, İtk 6, Eymân 23, Hiyel 1; Müslim, İmâret 155. Ayrıca bk. Ebû Dâvûd, Talâk 11; Tirmizî, Fezâilü’l-cihâd 16; Nesâî, Tahâret 60; Talâk 24, Eymân 19; İbni Mâce, Zühd 26

2. Mü’minlerin annesi Ümmü Abdullah Âişe radıyallahu anhâ’dan rivayet edildiğine göre Resûlullah sallallahu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu:
– “Bir ordu Kâbe’ye saldırmak üzere yola çıkacak; bir çöle geldiklerinde baştan sona bütün ordu yere batacaktır. “
Hz. Âişe der ki, bunun üzerine ben, Yâ Resûlallah, onların arasında ticaret için yola çıkanlar ve kötü niyetli olmayanlar varken niçin hepsi birden yere batacaktır? diye sordum.
Resûlullah sallallahu aleyhi ve sellem:
– “Hepsi birden yere batacak, âhirette yeniden diriltilip niyetlerine göre hesaba çekileceklerdir” buyurdu.
Buhârî, Büyû` 49; Hac 49, Müslim, Fiten 4-8. Ayrıca bk. Tirmizî, Fiten 21; Nesâî, Menâsik 112; İbni Mâce, Fiten 30

3. Âişe radıyallahu anhâ’dan rivayet edildiğine göre Peygamber sallallahu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu:
“Mekke fethinden sonra artık hicret yok; fakat cihad ve niyet vardır. Allah yolunda savaşa çağırıldığınız zaman hemen katılın. “
Buhârî, Menâkıbü’l-ensâr 45, Cihâd 1, 27, 184; Müslim, Hac 445, İmâret 85. Ayrıca bk. Tirmizî, Siyer 32; Nesâî, Bey`at 15

4. Ebû Abdullah Câbir İbni Abdullah el-Ensârî radıyallahu anhümâ şöyle dedi:
– Bir defasında Peygamber sallallahu aleyhi ve sellem ile birlikte bir gazvede bulunuyorduk. Buyurdu ki:
– “Hastalıkları yüzünden Medine’de kalan öyle kimseler var ki, siz bir yolda yürüdüğünüz veya bir vâdiyi geçtiğinizde, onlar da sizinle birlikte gibidir. “
Bir başka rivayete göre:
– “Sevap kazanmada size ortak olurlar” buyurdu.
Müslim, İmâre 159

5. Enes radıyallahu anh şöyle dedi:
– Peygamber sallallahu aleyhi ve sellem ile Tebük Gazvesi’nden döndüğümüz sırada şöyle buyurdu:
– “Medine’de bizden geride kalan öyle kimseler vardır ki, bir dağ yoluna, bir vâdiye girdiğimizde onlar da bizimle yürüyormuş gibi sevap kazanırlar. Çünkü onları birtakım mâzeretleri alıkoymuştur. “
Buhârî, Megâzî 81, Cihâd 35. Ayrıca bk. Ebû Dâvûd, Cihad 19; İbni Mâce, Cihâd 6

6. Ebû Yezîd Ma`n İbni Yezîd İbni Ahnes radıyallahu anhüm -Ma`n de, babası Yezîd de, dedesi Ahnes de sahâbîdir- şöyle dedi:
Babam Yezîd sadaka vermek üzere yanına birkaç dinar aldı ve onları Mescid-i Nebevî de oturan birinin yanına koydu. Ben Mescid’e uğrayarak paraları aldım ve babama götürdüm.
Babam:
– Vallâhi ben onları sen alasın diye bırakmamıştım deyince, Resûlullah sallallahu aleyhi ve sellem’in yanına giderek durumu arzettim.
Bunun üzerine Hz. Peygamber şöyle buyurdu:
– “Yezîd! Sen niyet ettiğin sadaka sevabını kazandın. Ma`n! Aldığın para da senindir. “
Buhârî, Zekât 15. Ayrıca bk. Dârîmî, Zekât 14; Ahmed İbni Hanbel, Müsned, III, 470

7. Cennetle müjdelenen on sahâbîden biri olan Ebû İshâk Sa`d İbni Ebû Vakkâs radıyallahu anh şöyle dedi:
Vedâ Haccı yılında (Mekke’de) yakalandığım şiddetli bir hastalık dolayısıyla Resûlullah sallallahu aleyhi ve sellem ziyâretime geldi. Ona:
– Yâ Resûlallah! Gördüğün gibi çok rahatsızım. Ben zengin bir adamım. Bir kızımdan başka mirasçım da yok. Malımın üçte ikisini sadaka olarak dağıtayım mı? diye sordum.
Hz. Peygamber:
– “Hayır”, dedi.
– Yarısını dağıtayım mı? dedim. Yine:
– “Hayır”, dedi.
– Ya üçte birine ne buyurursun, yâ Resûlallah? diye sordum.
– “Üçte birini dağıt! Hatta o bile çok. Mirasçılarını zengin bırakman, onları muhtaç bırakıp da halka avuç açtırmaktan hayırlıdır. Allah rızâsını düşünerek yaptığın harcamalara, hatta yemek yerken eşinin ağzına verdiğin lokmalara varıncaya kadar hepsinin mükâfatını alacaksın” buyurdu.
Sa`d İbni Ebû Vakkâs sözüne devamla dedi ki:
– Yâ Resûlallah! Arkadaşlarım gidipte ben kalacak mıyım? (burada ölecek miyim?) diye sordum.
– “Hayır, sen burada kalmayacaksın. Allah rızâsı için güzel işler yaparak yükseleceksin. Allah’tan öyle umuyorum ki, daha nice yıllar yaşayarak kimi insanlar (mü’minler) senden fayda, kimileri de (kâfirler) zarar görecektir.
Allahım! Ashâbımın (Mekke’den Medine’ye) hicretini tamamla! Onları geri döndürüp hicretlerini yarım bırakma! Acınacak durumda olan Sa`d İbni Havle’dir” buyurdu.
Bu sözleriyle Resûlullah sallallahu aleyhi ve sellem, Sa`d İbni Havle’nin Mekke’de ölmesine üzüldüğünü ifade etti.
Buhârî, Cenâiz 36, Vesâyâ 2, Nefekât 1, Merdâ 16, Daavât 43, Ferâiz 6 ; Müslim, Vasıyyet 5. Ayrıca bk. Ebû Dâvûd, Ferâiz 3; Tirmizî, Vesâyâ 1; Nesâî, Vesâyâ 3; İbni Mâce, Vesâyâ 5

8. Ebû Hüreyre Abdurrahman İbni Sahr radıyallahu anh’den rivayet edildiğine göre Resûlullah sallallahu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu:
– “Allah Teâlâ sizin bedenlerinize ve yüzlerinize değil, kalblerinize bakar. “
Müslim, Birr 33. Ayrıca bk. İbni Mâce, Zühd 9

9. Ebû Mûsâ Abdullah İbni Kays el-Eş`arî radıyallahu anh şöyle dedi:
Resûlullah sallallahu aleyhi ve sellem’e:
– Biri cesaretini göstermek, diğeri milletini korumak, öteki kendine yiğit adam dedirtmek için savaşan kimselerden hangisi Allah yolundadır? diye soruldu.
Resûlullah sallallahu aleyhi ve sellem şu cevabı verdi:
– “Kim, İslâmiyet daha yüce olsun diye savaşıyorsa, o Allah yolundadır. “
Buhârî, İlim 45, Cihad, 15, Farzu’l-humüs 10, Tevhîd 28; Müslim, İmâre 150, 151. Ayrıca bk. Tirmizî, Fezâilü’l-cihad 16; Nesâî, Cihad 21; İbni Mâce, Cihad 13

10. Ebû Bekre Nüfey` İbni Hâris es-Sekafî radıyallahu anh’den rivayet edildiğine göre Peygamber sallallahu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu:
“İki müslüman birbirine kılıç çektiği zaman, öldüren de, ölen de cehennemdedir”.
Bunun üzerine ben:
– Yâ Resûlallah! Öldürenin durumu belli, ama ölen niçin cehennemdedir? diye sordum.
Resûl-i Ekrem sallallahu aleyhi ve sellem:
– “Çünkü o, arkadaşını öldürmek istiyordu” buyurdu.
Buhârî, Îmân 22, Diyât 2, Fiten 10; Müslim, Kasâme 33, Fiten 14, 15. Ayrıca bk. Ebû Dâvûd, Fiten 5; Nesâî, Tahrîm 29, Kasâme 7; İbni Mâce, Fiten 11

11. Ebû Hüreyre radıyallahu anh’den rivayet edildiğine göre Resûlullah sallallahu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu:
“Bir kimsenin câmide cemaatle kıldığı namaz, işyerinde ve evinde kıldığı namazdan yirmi küsur derece daha sevaptır. Şöyleki bir kişi güzelce abdest alır, sonra başka hiçbir maksatla değil, sadece namaz kılmak üzere câmiye gelirse, câmiye girinceye kadar attığı her adım sebebiyle bir derece yükseltilir ve bir günahı bağışlanır. Câmiye girince de, namaz kılmak için orada durduğu sürece, tıpkı namaz kılıyormuş gibi sevap kazanır. Biriniz namaz kıldığı yerden ayrılmadığı, kimseye eziyet etmediği ve abdestini bozmadığı müddetçe melekler:
Allahım! Ona merhamet et!
Allahım! Onu bağışla!
Allahım! Onun tövbesini kabul et! diye ona dua ederler. “
Buhârî, Salât 87, Ezân 30, Büyû` 49; Müslim, Tahâret 12, Mesâcid 272. Ayrıca bk. Ebû Dâvûd, Salât 48; İbni Mâce, Tahâret 6, Mesâcid 14

12. Ebü’l-Abbâs Abdullah İbni Abbâs İbni Abdülmuttalib radıyal-lahu anhümâ’dan nakledildiğine göre, Resûlullah sallallahu aleyhi ve sellem Allah Teâlâ’dan rivayet ettiği bir hadiste şöyle buyurdu:
“Allah Teâlâ iyilik ve kötülükleri takdir edip yazdıktan sonra bunların iyi ve kötü oluşunu şöyle açıkladı:
Kim bir iyilik yapmak ister de yapamazsa, Cenâb-ı Hak bunu yapılmış mükemmel bir iyilik olarak kaydeder.
Şayet bir kimse iyilik yapmak ister sonra da onu yaparsa, Cenâb-ı Hak o iyiliği on mislinden başlayıp yedi yüz misliyle, hatta kat kat fazlasıyla yazar.
Kim bir kötülük yapmak ister de vazgeçerse, Cenâb-ı Hak bunu mükemmel bir iyilik olarak kaydeder.
Şayet insan bir kötülük yapmak ister sonra da onu yaparsa, Cenâb-ı Hak o fenalığı sadece bir günah olarak yazar. “
Buhârî, Rikâk 31; Müslim, Îmân 207, 259. Ayrıca bk. Buhârî, Tevhîd 35; Tirmizî, Tefsîru sûre (6), 10

13. Ebû Abdurrahman Abdullah İbni Ömer İbni’l-Hattâb radıyallahu anhümâ’dan rivayet edildiğine göre, Resûlullah sallallahu aleyhi ve sellem’i şöyle buyururken dinlediğini söylemiştir:
“Sizden önce yaşayanlardan üç kişi bir yolculuğa çıktılar. Akşam olunca, yatıp uyumak üzere bir mağaraya girdiler. Fakat dağdan kopan bir kaya mağaranın ağzını kapattı. Bunun üzerine birbirlerine:
– Yaptığınız iyilikleri anlatarak Allah’a dua etmekten başka sizi bu kayadan hiçbir şey kurtaramaz, dediler.
İçlerinden biri söze başlayarak:
– Allahım! Benim çok yaşlı bir annemle babam vardı. Onlar yemeklerini yemeden çoluk çocuğuma ve hizmetçilerime bir şey yedirip içirmezdim. Birgün hayvanlara yem bulmak üzere evden ayrıldım; onlar uyumadan önce de dönemedim. Eve gelir gelmez hayvanları sağıp sütlerini annemle babama götürdüğümde, baktım ki ikisi de uyumuş. Onları uyandırmak istemediğim gibi, onlardan önce ev halkının ve hizmetkârların bir şey yiyip içmesini de uygun görmedim. Süt kabı elimde şafak atana kadar uyanmalarını bekledim. Çocuklar etrafımda açlıktan sızlanıp duruyorlardı. Nihayet uyanıp sütlerini içtiler.
Rabbim! Şayet ben bunu senin rızânı kazanmak için yapmışsam, şu kaya sıkıntısını başımızdan al! diye yalvardı. Kaya biraz aralandı; fakat çıkılacak gibi değildi.
Bir diğeri söze başladı:
– Allahım! Amcamın bir kızı vardı. Onu herkesten çok seviyordum. (Bir başka rivayete göre: Bir erkek bir kadını ne kadar severse, ben de onu o kadar seviyordum). Ona sahip olmak istedim. Fakat o arzu etmedi. Bir yıl kıtlık olmuştu. Amcamın kızı çıkıp geldi. Kendisini bana teslim etmek şartıyla ona 120 altın verdim. Kabul etti. Ona sahip olacağım zaman (bir başka rivâyete göre: Cinsî münasebete başlayacağım zaman) dedi ki: Allah’tan kork! Dinin uygun görmediği bir yolla beni elde etme! En çok sevip arzu ettiğim o olduğu halde kendisinden uzaklaştım, verdiğim altınları da geri almadım.
Allahım! Eğer ben bu işi senin rızânı kazanmak için yapmışsam, başımızdaki sıkıntıyı uzaklaştır, diye yalvardı. Kaya biraz daha açıldı; fakat yine çıkılacak gibi değildi.
Üçüncü adam da:
– Allahım! Vaktiyle ben birçok işçi tuttum. Parasını almadan giden biri dışında hepsinin ücretini verdim. Ücretini almadan giden adamın parasını çalıştırdım. Bu paradan büyük bir servet türedi. Birgün bu adam çıkageldi. Bana:
– Ey Allah kulu! Ücretimi ver, dedi. Ben de ona:
– Şu gördüğün develer, sığırlar, koyunlar ve köleler senin ücretinden türedi, dedim. Adamcağız:
– Ey Allah kulu! Benimle alay etme, deyince, seninle alay etmiyorum, diye cevap verdim. Bunun üzerine o, geride bir tek şey bırakmadan hepsini önüne katıp götürdü.
Rabbim! Eğer bu işi sırf senin rızânı kazanmak için yapmışsam, içinde bulunduğumuz sıkıntıdan bizi kurtar, diye yalvardı. Mağaranın ağzını tıkayan kaya iyice açıldı; onlar da çıkıp gittiler.

İhlas ile ilgili Ayetler


بسمِ اللَّهِ الرَّحمنِ الرَّحِيمِ

كتاب مقاصد العارفين

1 - باب الإِخلاصِ وإحضار النيَّة

في جميع الأعمال والأقوال والأحوال البارزة والخفيَّة

İHLÂS VE NİYET GİZLİ VE AÇIK BÜTÜN İŞLERDE, SÖZLERDE VE HALLERDE İYİ NİYET VE İHLÂS
Âyetler
قَالَ اللَّه تعالى : { وَمَا أُمِرُوا إِلاَّ لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ وَيُقِيمُوا الصَّلاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ وَذَلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ }

1. “Onlara sadece şu emredilmişti: Bâtıl dinleri bırakarak yalnız Allah’a yönelip ona itaat etsinler, namazı kılsınlar, zekâtı versinler. İşte doğru din budur.” Beyyine sûresi (98), 5

Yahudi ve hıristiyanlara tıpkı İbrâhim aleyhisselâm gibi olmaları, Allaha hiçbir şeyi ortak koşmamaları, ona kayıtsız şartsız boyun eğmeleri, mütevâzi ve saygılı davranmaları emrolunmuştu. Kendilerinden sapık fikirleri bırakmaları, yalnızca Allah’a ibadet edip namaz kılmaları, zekât vermeleri istenmişti. Zaten Allah tarafından gönderilen bütün kitaplarda yazılan budur. Diğer bir ifadeyle söylemek gerekirse ilâhî dinlerde değişmeyen üç esas vardır: Allah’a imân etmek, namaz kılmak ve zekât vermek. Fakat onlar bu emirlere uymadılar. İşte bu sebeple müslümanların ihlâs, samimiyet ve dürüst bir niyetle Allah’ın buyruklarını yerine getirmeye çalışmaları şarttır. Cenâb-ı Hakk’ın emirlerine uymayan yahudi ve hıristiyanlara hiçbir şekilde benzememeleri gerekmektedir.

وقَالَ تعالى : { لَنْ يَنَالَ اللَّهَ لُحُومُهَا وَلا دِمَاؤُهَا وَلَكِنْ يَنَالُهُ التَّقْوَى مِنْكُمْ }

2. “Kurbanların ne etleri, ne de kanları Allah’a ulaşır. Allah’a sadece sizin ihlâs ve samimiye-tiniz ulaşır.” Hac sûresi (22), 37

Kurbanın akıtılan kandan ve dağıtılan etten ibaret olduğu zannedilir. İnsanlar için durum böyle olabilir. Allah Teâlâ kurbanın ne etine, ne de kanına bakar. Onun için önemli olan, hayvanın sırf Allah rızâsı için kesilmesidir. Kurban edilen hayvan Allah rızâsı için kesilmiyorsa, o kurbanın hiçbir değeri yoktur. Cenâb-ı Hakk’ın değer verdiği, karşılığında mükâfat yazdığı şey insanın ihlâsı, iyi niyeti ve samimiyetidir.

وقَالَ تعالى : { قُلْ إِنْ تُخْفُوا مَا فِي صُدُورِكُمْ أَوْ تُبْدُوهُ يَعْلَمْهُ اللَّهُ } .

3. “De ki, gönlünüzdeki duyguları saklasanız da, açıklasanız da Allah hepsini bilir.” Âl-i İmrân sûresi (3), 29

Gizlilik veya açıklık insanlar için söz konusudur. Allah Teâlâ insanların gözlerden uzakta gizlice yaptığı şeyleri bildiği gibi, kalblerinden geçen duygu ve düşünceleri de bilir. Allah’a inanan, onun gönderdiği dini benimseyen bir kimse bütün davranışlarını, hatta gönlünden geçen duyguları bile kontrol etmelidir.

İhlas ile ilgili Ayetler

Vay o namaz kılanlarını haline, Ki onlar, kıldıkları namazdan habersizdirler. (Maun Suresi, 4-5)


Ey iman edenler, Allah'a ve ahiret gününe inanmayıp, insanlara karşı gösteriş olsun diye
malını infak eden gibi minnet ve eziyet ederek sadakalarınızı geçersiz kılmayın (Bakara Suresi, 264)


Ey kavmim, ben bunun karşılığında sizden hiçbir ücret istemiyorum.
Benim ücretim, beni yaratandan başkasına ait değildir.
Akıl erdirmeyecek misiniz? (Hud Suresi, 51)

"Güç ve basiret sahibi olan kullarımız İbrahim'i, İshak'ı ve Yakub'u da hatırla. Gerçekten Biz onları, katıksızca (ahiretteki asıl) yurdu düşünüp-anan ihlas sahipleri kıldık." (Sad Suresi, 45-46)

"Erkek olsun, kadın olsun, bir mü'min olarak kim salih bir amelde bulunursa, hiç şüphesiz
Biz onu güzel bir hayatla yaşatırız ve onların karşılığını, yaptıklarının en güzeliyle muhakkak veririz." (Nahl Suresi, 97)

“Oysa onlar, doğruya yönelerek, dini yalnız Allah'a has kılarak O'na kulluk etmek, namazı kılmak ve zekatı vermekle emrolunmuşlardı. Dosdoğru olan din de budur.” (Beyyine; 5)

"Kim Rabbine kavuşmayı arzu ediyorsa salih amel işlesin ve yapmış olduğu ibadette hiç kimseyi Rabbine ortak koşmasın." (Kehf; 110)

İhlas ile ilgili Hadisler


Allah Resûlü sallallahu aleyhi ve sellem buyurdu:
"Şüphesiz Allah, biçimlerinize ve sözlerinize bakmaz, işlerinize ve kalblerinize bakar."
Ebû Hureyre radıyallahu anh. İbn Mâce.


Allah Resûlü sallallahu aleyhi ve sellem buyurdu:
"Kişi, insanların gözünde cennetliklerin işi gibi iş yapar, oysa o cehennemliktir."
Sehl radıyallahu anh. Buhârî.


Allah Resûlü sallallahu aleyhi ve sellem buyurdu:
"Ameller, sonlara bağlıdır, ya da sonlarına göredir."
Sehl radıyallahu anh. Müslim.



Allah Resûlü sallallahu aleyhi ve sellem buyurdu:
"ihsan, Allaha sanki Onu görüyormuşsun gibi ibadet etmendir. Zira, sen Onu görmesen de, O seni kesinlikle görür."
Yahya radıyallahu anh. Müslim.


Allah Resûlü sallallahu aleyhi ve sellem buyurdu:
"Ameller ancak niyetlere göredir. Herkesin niyetine göre işlem yapılır."
Ömer radıyallahu anh. Buhârî.



Allah Resûlü sallallahu aleyhi ve sellem buyurdu:
"Allah bir topluluğa azap indirirse, içinde bulunan herkese isabet eder. Ancak, dirilirlerken amellerine göre dirilirler."
İbn Ömer radıyallahu anh. Buhârî.


Allah Resûlü sallallahu aleyhi ve sellem buyurdu:
"Şüphesiz, dilleriyle söylemedikçe veya onu yapmadıkça, Allah, ümmetimin gönüllerinden geçirdikleri şeyleri bağışlamıştır."
Ebû Hureyre radıyallahu anh. Buhârî.

Allah Resûlü sallallahu aleyhi ve sellem buyurdu:
"Sen bütün günleri oruçla, geceleri de namazla geçiriyormuşsun?"
"Evet."
"Böyle yaparsan hem gözün, hem de ruhun bitkin düşer, yorulur. Ara vermeden oruç tutanın orucu olmaz. Üç günlük oruç, tüm senenin orucuna bedeldir. Her ayın üç gününü oruçla geçir!"
İbn Amr radıyallahu anh. Müslim.


Allah Resûlü sallallahu aleyhi ve sellem buyurdu:
"Ey insanlar! Amellerden gücünüz yettiği kadarını alın! Siz bıkıp usanmadıkça Allah da bıkmaz. Allahın en çok sevdiği amel, az da olsa devamlı olanıdır."
Aişe radıyallahu anha. Buhârî.


Allah Resûlü sallallahu aleyhi ve sellem buyurdu:
"Doğruyu arayın, ılımlı olun! Şunu da iyi bilin ki, hiçbirinizi kendi ameli cennete koyacak değildir."
Aişe radıyallahu anha. Buhârî.


Allah Resûlü sallallahu aleyhi ve sellem buyurdu:
"Şüphesiz, bu din kolaydır. Kim güçleştirmeye kalkışırsa, ona yenik düşer."
Ebû Hureyre radıyallahu anh. Buhârî.

Salih niyet ve ihlas hakkındaki bu ayetlerden sonra Peygamber Efendimiz (Sallallahu Aleyhi Ve Sellem)'in hadisleri de şöyledir;
Hz. Ömer (Radıyallahu Anh)'den Resulullah (Sallallahu Aleyhi Ve Sellem)'in şöyle buyurduğu rivayet edilmiştir;
"Ameller niyetlere göredir. Herkese niyet ettiği şey verilir. (Niyetine göre ecir ve sevap alır veya cezalanır.) Kimin hicreti Allah ve Resulüne ise, onun hicreti Allah ve Resulüne olur. (Böylece Allah'ın emrini yapmış, rızasını da kazanmıştır.) Kim de dünyalık kazanmak ve bir kadınla evlenmek maksadıyla hicret ediyorsa, onun da yapmış olduğu hicreti, hicret ettiği şeylere olur. (Dünya malını kazanır. İstediği kadına kavuşur, fakat Allah'ın rızasından mahrum kalır.)" (Buhari, Müslim, Ebu Davud, Tirmizi, Nesai)

Ebu Hureyre (Radıyallahu Anh)'den Resulullah (Sallallahu Aleyhi Ve Sellem)'in şöyle buyurduğu rivayet edilmiştir.
"Allah vücutlarınıza ve şekillerinize bakmaz. Fakat Allah, kalplerinize bakar." (Müslim)

Niçin hadiste kalbinize bakar diye buyurulmuştur? Çünkü kalp niyetin yeridir. Allah onun için kalbe bakar.
Peygamber Efendimiz (Sallallahu Aleyhi Ve Sellem) şöyle buyurmuştur:
“Kul, birçok iyi ameller işler. Bu ameller mühürlü bir zarfda melekler tarafından Allah'a yükseltilir ve bu zarf Allah'ın huzuruna konur. Allah-u Teala: "Bu zarfı atınız, zira bunun içindeki amel ile benim rızam kasdedilmemiştir" buyurur. Sonra Allah-u Teala melekleri çağırır ve : "Şu şu amelleri ona yazınız" buyurur. Melekler; "Ya Rabbi! O bunların hiçbirini yapmadı." derler. Allah-u Teala; "Yapmadı ama, yapmayı niyet etti." buyurur.” (Darekutni)

Ayet ve Hadislerle Ramazan-ı Şerif ve Oruç

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ

قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

مَنْ صَامَ رَمَضَانَ إِيمَاناً واحْتِسَاباً غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ

* * *

Hazreti Ebu Hureyre (radıyallahü anh), Rasülullah (sallallâhü aleyhi vesellem) Efendimiz’in şöyle buyurduğunu rivayet etmektedir:

“Kim, faziletine inanarak ve karşılığını yalnızca Allah’tan bekleyerek Ramazan orucunu tutarsa, geçmiş günahları bağışlanır.”

(Buhârî, Îmân, 28, Savm, 6; Müslim, Sıyâm, 203)



Ayet ve Hadislerle

Ramazan-ı Şerif ve Oruç

Mü’minler her türlü ibadet ve salih amelde olduğu gibi Ramazan orucunu da Yüce Allah’ın hakkı ve kulların da vazifesi olarak görür ve edaya çalışırlar. Onlar için bütünüyle Ramazan ayı ve orucu Yüce Yaratan’a yakınlaşmaya en güzel ve bereketli vesilelerden biridir.

Kur’an-ı Kerim’de onbir ayın sultanı Ramazan ve orucu hakkında şöyle buyrulmuştur:

شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ

“O Ramazan ayı ki insanlığa bir rehber olan, onları doğru yola götüren ve hakkı batıldan ayıran en açık ve parlak delilleri ihtiva eden Kur’ân o ayda indirildi.” (Bakara Suresi, 2/185)

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ

“Ey iman edenler! Sizden öncekilere farz kılındığı gibi oruç tutmak size de farz kılındı. Böylece umulur ki takva dairesine girer, fenalıklardan sakınırsınız.” (Bakara Suresi, 2/183)



Ramazan ve Şeâir-i İslam

Ramazan ayı ve orucu Allah’ın şeâirindendir. Allah’ın şeâiri ise; Allah’a ibadete vesile olan, haklarında saygı göstermeye kulların dâvet edildiği Kur’ân, Kâbe, Peygamber, namaz, oruç, ezan ve mescitler gibi alamet ve eserlerdir. İşte mü’minlerin Ramazan ve oruca saygısı, onlar İslam’ın alametlerinden olduğu için bambaşkadır. Kur’an-ı Kerim’de de;

وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللهِ فَإِنَّهَا مِنْ تَقْوَى الْقُلُوبِ

“Artık her kim Allah’ın şeâirine hürmet gösterir, onların hukukunu muhafaza ederse şüphe yok ki bu, kalplerin takvâsındandır. (Hac Suresi, 22/32) buyrulmuştur.



Ramazan ve Allah Teâla ile İrtibat

Ramazan ayı ve orucu ruh ve beden sağlığına, ferdi ve içtimaî hayata bakan yönleriyle pek çok hikmet ve faydalara sahip olsa da hadis-i şerifte geçtiği üzere mü’minler onu yalnızca Allah’ın emri olduğu ve neticede de o’nun rızasına kavuşturduğu için eda ederler. Nitekim bir kudsî hadiste Efendimiz (aleyhissalatü vesselam) Ramazan orucuyla ilgili olarak Cenab-ı Hakk’ın şöyle buyurduğunu bildirmektedir:

كُلُّ عَمَلِ ابْنِ آدَمَ لَهُ إِلاَّ الصِّيامَ فَإِنَّهُ لي وأَنَا أَجْزِي بِهِ

“Oruç dışında insanoğlunun her ameli kendisi içindir. Oruç ise benim içindir ve mükâfatını da ben vereceğim.” (Buhârî, Savm, 9; Müslim, Sıyâm, 163)

Resul-i Ekrem (sallallâhü aleyhi vesellem) Efendimiz Ramazan ayı ve orucunun Allah’a yakınlaştırması ve fazileti hakkında ümmetine şöyle seslenmektedir:

للصَّائمِ فَرْحَتَانِ يفْرحُهُما إِذا أَفْطرَ فَرِحَ بفِطْرِهِ وإذَا لَقي ربَّهُ فرِح بِصَوْمِهِ

يتْرُكُ طَعامَهُ وَشَرابَهُ وشَهْوتَهُ مِنْ أَجْلي الصِّيامُ لي وأَنا أَجْزِي بِهِ والحسنَةُ بِعَشْرِ أَمْثَالِهَا

“Oruçlu mü’minin ferahlayıp sevineceği iki an vardır: Birisi iftar ettiği zaman, diğeri de orucunun sevabıyla Rabbine kavuştuğu andır.” (Buhârî, Savm, 9; Müslim, Sıyâm, 163)

والَّذِي نَفْسُ محَمَّدٍ بِيدِهِ لَخُلُوفُ فَمِ الصَّائمِ أَطْيبُ عِنْد اللَّهِ مِنْ رِيحِ المِسْكِ

“Muhammed’in (aleyhissalatü vesselam) canı kudret elinde olan Allah’a yemin ederim ki, oruçlunun ağız kokusu, Allah katında misk kokusundan daha güzeldir.” (Buhârî, Savm, 9; Müslim, Sıyâm, 163)

Muhtelif ayet ve hadislerde geçtiği üzere Ramazan ayı, mü’minlerin ibadetlerinin bire on, bire yediyüz ve Allah dilerse sonsuz sevapla mükafatlandırıldığı bir sürprizler ve lütuflar ayıdır.

Ramazan’ın kurbet vesilesi olmasında ihlasın hassasiyetle korunmasına vurguda bulunan Fethullah Gülen Hocaefendi şu noktalara dikkat çekmektedir: “oruçta hulûs çok önemlidir. Kul, oruç tutarken hulûs içinde olmalı, yani onu Cenâb-ı Hakk’ın kendisine armağan etmiş olduğu bir hediye gibi telakki etmeli ve katiyen onun içine Rabbin rızasından başka bir şey karıştırmamalıdır. Dahası, sürekli “Orucumu tam tutamadım, onu hakkıyla eda edemedim, Ramazan’ın hakkını veremedim” mülahazası içinde bulunmalıdır.” (Kırık Testi, Ümit Burcu)



Ramazan ve Azaların orucu

Bütün bir sene ve hatta ömür adına güzel bir örnek olan Ramazan’da mü’minlerden beklenen şey, başta kalb, ruh ve sâir latifeler olarak maddi-manevi bütün sistem ve roganlarıyla oruç tutulmasıdır.

Eller harama uzanmaktan, ayaklar harama yürümekten, dil yalan, gıybet ve dedi-kodudan, kulaklar haramı dinlemekten, gözler harama bakmaktan, zihin haramı tahayyül etmekten ve bunun gibi bütün azalar haramlardan uzak tutularak orucun hakkı verilmeye çalışılmalıdır. Allah Rasülü ve sahabe-i kiramınki gibi hakiki bir oruç ancak bu şekilde gerçekleşecektir. Bu konudaki örnek bir hadis şöyledir:

مَنْ لَمْ يَدَعْ قَوْلَ الزُّورِ والعَمَلَ بِهِ فلَيْسَ لِلَّهِ حَاجَةٌ في أَنْ يَدَعَ طَعامَهُ وشَرَابهُ

“Kim yalan konuşmayı ve yalan-dolanla iş yapmayı terketmezse,  Allah o kimsenin yemesini, içmesini bırakmasına kıymet vermez.” (Buhârî, Savm, 8, Ebû Dâvûd, Savm, 25)

Ramazan-ı Şerif’ten beklenen neticeyi kazanmak ve “yazıklar olsun” itabına maruz kalmamak için yapılması gereken, insanın yeme-içmeden kendisini alıkoyduğu gibi aynı zamanda diğer bütün latife ve organlarını da haramlardan ve yakışıksız şeylerden uzak tutması, beden ve ruhunu Kur’an, sohbet-i Cânân, tefekkür ve ibadetle meşgul etmesidir. Böyle bir oruç, insanı tiryakisi olduğu zararlı alışkanlık ve adetleeden de Allah’ın izniyle muhafaza edecektir.



Ramazan ve Nefis Terbiyesi

Ramazan orucu inasana sabır ve tahammülü öğretir, nefsinin acziyet ve fakriyetini ihtar eder. Oruç, nefsi disiplin altına alıp  iradeyi kuvvetlendirir. Kalb, ruh ve diğer manevi latifeler oruç vesilesiyle arınıp kuvvetlenir.

Ramazan ayı yeme, içme, uyuma gibi nefsin arzu ettiği şeylere karşı tavır belirleme, nefsanî isteklere karşı, kalb, ruh ve vicdan atmosferine sığınarak sürekli istikamet üzere hareket etmeyi öğretir.

İki Cihan Serveri Efendimiz (sallallâhü aleyhi vesellem) orucun kötülüklere karşı muhafazasını ve oruçlu kimseden beklenen tavrı ümmetine şöyle haber verir:

والصِّيامُ جُنَّةٌ فَإِذا كَانَ يوْمُ صوْمِ أَحدِكُمْ فَلَا يرْفُثْ ولا يَصْخَبْ

فَإِنْ سَابَّهُ أَحدٌ أَوْ قاتَلَهُ فَلْيقُلْ إِنِّي صَائمٌ

“Oruç günahlara karşı bir kalkandır. Sizden biriniz oruç tuttuğu zaman kötü söz söylemesin ve kavga etmesin. Şayet biri kendisine söver ya da sataşırsa: ‘Ben oruçluyum’ desin.” (Buhârî, Savm, 9; Müslim, Sıyâm, 163)

Orucun nefis terbiyesine yardımcı olmasıyla ilgili olarak Bediüzzaman Hazretleri’nin Mektubat’ındaki bir örnek şöyledir:

“Ramazan-ı Şerifin orucu, doğrudan doğruya nefsin mevhum rububiyetini kırmak ve aczini göstermekle ubudiyetini bildirmek cihetindeki hikmetlerinden bir hikmeti şudur ki: Nefis, Rabbini tanımak istemiyor; firavunâne kendi rububiyet istiyor. Ne kadar azaplar çektirilse, o damar onda kalır. Fakat açlıkla o damarı kırılır. İşte, Ramazan-ı Şerifteki oruç, doğrudan doğruya nefsin firavunluk cephesine darbe vurur, kırar. Aczini, zaafını, fakrını gösterir, abd olduğunu bildirir.

Hadis rivayetlerinde vardır ki: Cenâb-ı Hak nefse demiş ki: “Ben neyim, sen nesin?” Nefis demiş: “Ben benim, Sen Sen’sin.” Azap vermiş, Cehenneme atmış, yine sormuş. Yine demiş: “Ene ene, ente ente.” Hangi nevi azâbı vermiş, enâniyetten vazgeçmemiş. Sonra açlıkla azap vermiş. Yani aç bırakmış. Yine sormuş: “Men ene? Ve mâ ente?” Nefis demiş: “Ente Rabbiye’r-Rahîm., Ve ene abdüke’l-âciz.” Yani, “Sen benim Rabb-i Rahîmimsin. Ben ise Sen’in âciz bir kulunum.”



Ramazan ve Şükür

Oruç, nimetlerin kadrini bilmeye ve onlara şükretmeye sevkeder. Gündüz yemeklere el uzatamayan oruçlu kimse, bu nimetlerin hakiki sahibi olmadığını ve onları kendisne nasip edenin Allah Teâlâ olduğunu yakınen anlar ve bu sayede bir şükr-ü mânevî de bulunmuş olur. Böylece oruçlu kimseye şükür kapıları açılır.

مَا يَفْعَلُ اللهُ بِعَذَابِكُمْ إِنْ شَكَرْتُمْ وَآمَنْتُمْ وَكَانَ اللهُ شَاكِرًا عَلِيمًا

“Siz şükredip iman ettikten sonra Allah ne diye sizi cezalandırsın ki? Gerçekten Allah şükredenlerin mükâfatlarını bol bol verir ve her şeyi hakkıyla bilir.” (Nisa Suresi, 4/147)



Ramazan ve Bağışlanma Atmosferi

Ramazan mağfiret ve rahmet ayıdır. “Ramazan’ın başı rahmet, ortası mağfiret ve sonu da cehennemden kurtuluştur.” (İbn-i Ebid-Dünya) Allah rızası için oruç tutan bahtiyar Müslümanlara Allah Teâlâ ekstra lütuflarda bulunur. Buna işaret eden bazı hadis-i şeriflerde Allah Rasülü (sallallâhü aleyhi vesellem) Efendimiz şöyle buyururlar:

إِذا جَاءَ رَمَضَانُ فُتِّحَتْ أَبْوَابُ الجنَّةِ وغُلِّقَتْ أَبْوَابُ النَّارِ وصُفِّدَتِ الشياطِينُ

“Ramazan ayı girdiğinde cennetin kapıları açılır, cehennemin kapıları kapanır ve şeytanlar zincirlere vurulur.” (Buhârî, Savm 5; Müslim, Sıyâm, 1-5)

مَا مِنْ عبْدٍ يصُومُ يَوماً في سَبِيلِ اللَّه إِلاَّ باعَدَ اللَّه بِذلك اليَومِ وَجْهَهُ عَن النَّارِ سَبْعِينَ خَرِيفاً

“Allah, rızası uğrunda bir gün oruç tutan bir kulunu cehennemden yetmiş mevsimlik mesafe uzaklaştırır.” (Buhârî, Cihâd, 36; Müslim, Sıyâm,167-168)

Bu ay öylesine bereketli ve ilahi lütuflara açıktır ki günahlardan kaçınma ve hayırlara yönelme adına harekete geçen ve bu yolda irade cehdi sergileye herkes affolunur. Nitekim bu konudaki çarpıcı bir hadiste bildirildiğine göre Peygamber efendimiz (sallallahu aleyhi ve sellem) şöyle buyurmuşlardır: “Cebrâil aleyhisselam geldi ve ‘Ramazana yetişmiş, Ramazanı idrak etmiş olduğu halde Allah’ın mağfiretini kazanamamış, afv ü mağfiret bulamamış kimseye de yazıklar olsun, rahmetten uzak olsun o!’ dedi, ben de ‘amin’ dedim.” Bu aya erişip de kendini affettirme gayretine girmeme büyük bir kayıptır.



Ramazan ve Kur’an

Ramazan-ı Şerif’i değerler üstü kıymete ulaştıran nokta onda Allah kelamı Kur’an’ın indirlmiş olmasıdır. Ramazan, Kur’an ayıdır. Efendimiz (sallallâhü aleyhi vesellem) en çok bu ayda Kuran okumuştur. Öyleyse ümmeti olarak bize düşen de Kur’an- Kerim’i anlamını düşünerek, tefekkürle okumaktır. Allah dostları Kur’an’la iştigal ederken, bizzat Efendimiz (aleyhissalati veselam)’dan alıyormuş ve hatta  ayetler bize o an yeni nazil oluyormuş gibi dikkat ve saygıyla okumaya ve dinlemeye çalışmamızı tavsiye etmişlerdir.

Hadislerde nakledildiğine göre Allah Rasülü (sallallahu aleyhi ve sellem) ve Hazreti Cibrîl (aleyhisselam) Ramazan’da Kur’an-ı Kerim’i karşılıklı olarak mukabele suretinde okurlardı.

Hazreti Cebrîl (aleyhisselam) her sene Ramazan ayında, bir rivayete göre de Ramazan ayının her gecesinde, Allah Rasülü (sallallahu aleyhi ve sellem) Efendimiz’e gelirdi. Allah Rasûlü (aleyhi ekmelüttehâya) Kur’an âyetlerini Cibrîl Aleyhisselam’a okurdu ve sonra da onun okuyuşunu dinlerdi.

Kur’an’ın Ramazan’da inmesi ve özellikle bu ayda Kur’an okumanın kat kat mükâfatlandırılacağının müjdelenmesi sebebiyle, mü’minler Ramazan boyunca camilerde ve evlerde “mukabele” okumayı ve hatimler yapmayı güzel bir adet haline getirmişlerdir. Selef-i salihîn efendilerimiz, Kur’an’ı her ay bir defa hatmetmeyi ona karşı vefanın alt sınırı kabul etmiştir.



Ramazan ve Dua Dinamiği

Kur’an-ı Kerim’de Ramazan ayı ve orucunun anlatıldığı yerde dikketmizi çeken husulardan birisi de Ramazan’la ilgili ayetlerin nihayetinde duanın anlatılmasıdır. Burada Allah Teâlâ mü’minlere Ramazan ve orucu bildirdikten sonra şöyle seslenir:

وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ

فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ

“Kullarım Ben’i senden soracak olurlarsa, bilsinler ki Ben pek yakınım. Bana dua edenin duasına icabet ederim. Öyleyse onlar da dâvetime icabet ve Bana hakkıyla inanıp tasdik etsinler ki doğru yolda yürüyerek selâmete ersinler.” (Bakara Suresi, 2/185)

Öyleyse biz de ellerimizi açıp sürekli O’na dua etmeliyiz. Dua ederken de, himmetimizi âlî tutmalı; yakın çevremizden başlayarak inananların ve bütün insanlığın hayır ve saadetini istemeliyiz. Bu mevzudaki hadis-i şeriflerde şöyle buyurulmuştur: “Allah (azze ve celle) Ramazan’ın her gecesinde üç defa şöyle buyurur: Bir isteği için dua eden yok mu ona isteğini vereyim. Tevbe eden yok mu tevbesini kabul edeyim.” (Beyhakî)

“Allah Teâlâ, Ramazan’ın her gün ve gecesinde cehennemi hak eden bir kısım kimseleri bağışlar. Bir de ramazan’ın her gün ve gecesinde her müslümanın kabul edilecek bir duası vardır.” (Müsned-i Bezzâr)



Ramazan ve Teravih İklimi

Rasûl-ü Ekrem (aleyhissalatu vesselâm) Efendimiz, bir hadis-i şeriflerinde teravih namazı kılmanın önemini şöyle ifade buyurmuşlardır:

منْ قَامَ رَمَضَانَ إِيماناً واحْتِساباً غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ

“Kim inanarak ve sevabını Allah’tan umarak Ramazan namazını (teravihi) ikâme ederse onun geçmiş günahları bağışlanır.” (Sahih-i Buhari, Sahih-i Müslim)

Teravih namazı Hanefî, Şafiî, Hanbelî mezheplerine göre yirmi rekâttır. Malikî mezhebinde ise yirmi ve otuz altı rekât olduğu şeklinde iki görüş vardır. Gücü ve kuvveti yerinde olan mü’minler teravih namazını mutlaka yirmi rekat olarak ikâme etmeye çalışmalıdırlar.

İslam alimleri, teravih namazını Kur’an-ı Kerîm’i en az bir kere hatmederek kılmanın sünnet, birden fazla hatimle ikâme etmenin ise bir fazilet olduğunu belirtmişlerdir. Teravih namazı kılınırken, ayetlerin tertil üzere okunması ve namazda tadil-i erkana riayet edilmesi çok önemlidir.

Çocuklar da teravih namazından mahrum bırakılmamalıdır. Onlar da mutlaka camiye götürülmeli fakat ibadet huzur ve edebini ihlal etmelerine de müsaade edilmemlidir.



Ramazan ve Kadir Gecesi

Ramazan’ın bütün geceleri değerli olmakla birlikte son on günün yeri ayrıdır. Hazret-i Âişe annemizin bildirdiğine göre Efendimiz (aleyhi ekmelüttehâya) Ramazan’ın son on gününe ayrı bir önem verirdi:

كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم إِذَا دَخَلَ العَشْرُ أَحْيَى اللَّيْلَ وَأَيْقَظَ أَهْلَهُ وَشَدَّ المِئْزَرَ

“Ramazan ayının son on gününde Rasülullah (sallallahu aleyhi ve selem) geceleri  ihyâ eder, ev halkını uyandırır, kendisini tamamen ibadete adardı. (Buhârî, Leyletül-Kadr, 5;  Müslim, İtikaf, 7)

Hadislerde geçtiğine göre Kadir gecesini Ramazan’ın son on gecesinde, bir rivayette de son onun tek gecelerinde aramamız tavsiye edilmiştir. Bin daha hayırlı olan Kadir gecesine nâil olmaya çalışmak, bütün inananların hedefidir.

لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ

“Kadir gecesi bin aydan daha hayırlıdır.” (Kadr Suresi, 97/3)

Allah dostları da bütün bir Ramazan’ı hatta bütün bir senenin gecelerini Kadir gecesi olabilir diye değerlendirenlerin bu geceye erişeceğini söylemişlerdir.

Hazret-i Âişe annemiz, Allah Rasülü Efendimiz’e “Yâ Rasülallah! Kadis gecesini idrak edersem nasıl dua edeyim” diye sormuş, Efendimiz de (aleyhissalati vesselam) şu cevabı vermişlerdir:

اللَّهُمَّ إِنَّكَ عَفُوٌّ تُحِبُّ العفْوَ فاعْفُ عنِّي

“Allah’ım! Sen çokça affedicisin, affı seversin, beni de affet.” (Sünen-i Tirmizi)

Biz bu ve benzeri duaları, bütün ümmet-i Muhammed’in ve insanlığın hayır ve hidayetini niyet ederek yapmalıyız.



Ramazan ve Reyyân Kapısı

Hadis-i şeriflerde, Cennet’in sekiz kapısından bahsedilmekte ve mü’minlerin farklı farklı kapılardan Cennet’e girecekleri belirtilmektedir.

إِنَّ فِي الجَنَّة باباً يُقَالُ لَهُ الرَّيَّانُ يدْخُلُ مِنْهُ الصَّائمونَ يومَ القِيامةِ لا يَدْخُلُ مِنْهُ أَحَدٌ غَيرهُم

“Cennette reyyân denilen bir kapı vardır ki, kıyamet günü oradan ancak oruçlular girecek, onlardan başka kimse giremeyecektir.” (Buhârî, Savm, 4; Müslim, Sıyâm, 166)



Ramazan ve Hayır Faaliyetleri (İçtimai Hayat)

Sosyal hayat adına da Ramazan’ın yeri bambaşkadır. Ramazan vesilesiyle dargınlık ve kırgınlıklara son verilir. Mü’minler birbirlerini ve özellikle de fakirler ve talebeleri iftar ve sahur soflarına davet ederler.

كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم ، أَجْوَدَ النَّاسِ وَكَانَ أَجْوَدُ مَا يَكُونُ في رَمَضَانَ حِينَ يَلْقَاهُ جِبْرِيلُ وَكَانَ جِبْرِيلُ يَلْقَاهُ في كُلِّ لَيْلَةٍ مِنْ رَمَضَانَ فَيُدَارِسُهُ القُرْآنَ فَلَرَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم حِينَ يَلْقَاهُ جِبْرِيلُ أَجْوَدُ بِالخَيْرِ مِنَ الرِّيحِ المُرْسَلَةِ

“Rasüllullah (sallallahu aleyhi ve sellem) insanların en cömerdi idi. Onun en cömert olduğu anlar da Ramazan’da Hazret-i Cibrîl’in, onunla buluştuğu zamanlardı. Cibrîl (aleyhisselâm), Ramazan’ın her gecesinde Peygamber Efendimiz (sallallahu aleyhi ve sellem) ile buluşur, karşılıklı Kur’an okurlardı. Bundan dolayı Rasülullah (aleyhissalatü vesselam) Hazret-i Cibrîl ile buluştuğunda, hayır getiren bereketli rüzgârdan daha cömert davranırdı.” (Buhârî, Savm, 7; Müslim, Fezâil, 48, 50)

Mü’minler de çoğunlukla zekatlarını bu ayda verir, Allah yolundaki himmet ve sadakalarında Allah Rasülü’nü örnek alırlar.



Ramazan ve Oruçluya İftar Ettirmenin Fazileti

Ramazan’ın hayır vesilesi olmasının ayrı bir ünvanı da iftar davetleridir. Efendimiz (sallallahu aleyhi ve selem) ve shabe-i kiramın sofraları misafirsiz kalmamıştır. Hatta misafirsiz yemek yemeyen hanelerin sayısı hiç de az değildir.

مَنْ فَطَّرَ صَائماً كانَ لَهُ مِثْلُ أَجْرِهِ غَيْرَ أَنَّهُ لا يَنْقُصُ مِنْ أجْر الصَّائمِ شيءٍ

“Kim bir oruçluyu iftar ettirirse, oruçlu kadar sevap kazanır. Oruçlunun  sevabından da hiçbir şey eksilmez.” (Tirmizî, Savm, 82. Ayrıca bk. Nesâî, Cihâd, 44; İbni Mâce, Sıyâm, 45)

أَفْطَرَ عِندكُمْ الصَّائمونَ ، وأَكَلَ طَعَامَكُمْ الأَبْرَارُ وَصَلَّتْ عَلَيْكُمُ المَلائِكَةُ

Bir hadiste bildirildiğine göre de Allah Rasülü (sallallahu aleyhi ve selem), bir gün Hz. Sa’d İbni Ubâde’nin yanına geldi. Hz. Sa’d derhal bir parça ekmek ve zeytin çıkarıp Rasülullah’a ikram etti. Efendimiz (aleyhi ekmelüttehâyâ) bunları yedikten sonra ona şöyle dua etti:

“Evinizde hep oruçlular iftar etsin, yemeğinizi  iyiler yesin, melekler de duacınız olsun.” (Ebû Dâvûd, Et’ime, 54. Ayrıca bk. İbni Mâce, Sıyâm, 45)



Ramazan ve Sahur

Ramazan orucunu sahur yaparak tutmak sünnettir. Çocuklar da mutlaka sahur ve iftarlara iştirak ettirilmeli, oruç tutamayacak kadar küçük olsalar bile iftar ve sahurun manevi havasını onlara da teneffüs ettirmelidir.

تَسَحَّرُوا فَإِنَّ في السّحُورِ بَركَةً

“Sahur yapınız, zira sahurda bolluk-bereket vardır.” (Buhârî, Savm, 20; Müslim, Sıyâm, 45)

فَضْلُ ما بيْنَ صِيَامِنَا وَصِيامِ أَهْل الكتاب أَكْلَةُ السَّحَرِ

“Bizim orucumuz ile Ehl-i kitabın orucu arasındaki en önemli fark sahur yemeğidir.” Müslim, Sıyâm, 46)



Ramazan ve İtikaf

Kendini Allah’a ibadete adamanın ünvanı olan itikaf, Efendimiz (sallallahu aleyhi ve selem)’in ömrünün sonuna değin devam ettiği bir sünnetidir. Hadiste şöyle rivayet edilmiştir:

كَانَ رسولُ اللَّهِ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم يَعتَكِفُ العَشْرَ الأَوَاخِرَ مِنْ رَمَضَانَ

“Resûlullah sallallahu aleyhi ve sellem ramazanın son on gününde itikâfa çekilirdi.” (Buhârî, İtikâf 1, 6; Müslim, İtikâf, 1-4)



Netice olarak

Her şeyiyle tamamen hayır, bereket ve rahmet olan Ramazan ayı ve oruç ibadeti bütün sene için de en güzel bir örnek ve talimdir.  Allah Teâlâ dileseydi oniki ay oruç tutmamızı emir buyururdu ve bu O’nun hakkıdır. Fakat O, diğer ibadetlerde de olduğu gibi kullarına rahmetiyle muamele de bulunmuş ve Ramazan’dan sonra da aynı ruh ve intizamın korunması murad buyurmuştur. Ramazn ayı ve orucunun anlatıldığı ayetlerde şöyle buyrulmuştur:

يُرِيدُ اللهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلاَ يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ

“Allah Teâlâ siz kulları için kolaylık murad eder, zorluk değil.” (Bakara Suresi, 2/185)

Allah’ım! Biz aciz ve Sana muhtaç kullarına Ramazan’ın ruhunu duyur ve bu vesileyle bizlere mağfiret ve merhamet buyur. Amin.



اَللَّهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ وَبَارِكْ عَلٰى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ

وَعَلٰى اٰلِه وَأَصْحَابِهِ أَجْمَعِينْ

وَسَلَامٌ عَلَى الْمُرْسَلِينَ

وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ

Temel Hadis Kitaplari, temel hadis kaynakları, ve sahipleri



Sahih-i Buhari

Sahih-i Müslim

Sünen-i Nesai

Sünen-i Tirmizi

Sünen-i Ebu Davut

Sünen-i İbn Mace

Bunlar ehl-i Sünnetin sağlam güvenilir hadisçileridir.


Hadis ilminde hadisler ravisine, senedine, doğruluğuna, geliş şekline göre sınıflara ayrılır.

Esas olarak üç hadis türü vardır:

Sahih (صحيح‎) hadîs: Ravi ve senet itibariyle kesinlikle şüphesiz gelen hadisler.

Hasen ('حسن) hadîs: Yazılışında kusur bulunan hadisler.

Zayıf (ضعيف) hadîs: Senedinde ve metninde bir illet bulunan hadisler.

Uydurulmuş sözlere ise mevzu denilmektedir.

Hadis, Kur'an'dan sonra ikinci kaynaktır. Kur'an'ın tefsirinde hadis
başlıca kaynaktır. Hadis, sünnetin yaslandığı kaynaktır. İslam
mezheplerinin doğuşunda hadisler farklılıklara yol açan birer fıkıh
usulü kaynağı da sayılır.

İslam'da Kütüb-i sitte denilen temel hadis kitapları:

İmam Buhari

Müslim

Ebu Davud

Tirmizi

İmam Nesâi

İbn Mace'nin yazdığı kitaplardır.

Buhari ve Müslim'e sahihayn denilir, Sahihleri ile meşhur iki hadis
yazarıdır. Diğer dört hadis yazarının kitapları Sünendir. Diğer hadîs
kitabı türleri: Cami, Müsned, Mucem, Müstedrek, Mustahrec, Cüz, Tabakat.

Hadîs ilimleri usul ve esastan meydana gelir: Usuli Hadis, hadislerin
ravisini, senedini, metnini araştıran ilim dalıdır. Hadisi kimin
rivayet ettiğini, hadisin kesintili olup olmadığını, metnin doğruluğunu
araştırır. Alt ilim dalları vardır.

Cerh ve Ta'dil, raviyi redd (cerh) veya duzeltmeyi (tadil) ele alır.

Rical, ravilerin hayatını ele alır.

Hadis ihtilafı, birbiriyle çelişen hadisleri karşılaştırır.

İlelilhadis, hadisin doğruluğunu zedeleyen gizli noktaları aydınlatır.



Sünnet: Hazreti Peygamberin hayat tarzı ve dini mirası, hüküm çıkarılan hadisler,

peygamberin, sonra ashabının, sonra tabiinin, sonra ümmetin örnek aldığı usul

Sünnetullah: Allah'ın hükmü ve yasaları

Metluv vahiy: Kuranı Kerim

Gayri metluv vahiy: Hadisler

Siret: Hazreti Muhammed'in hayatı, ahlakı, dış görünüşü (çoğulu siyer)

Hadis: Hazreti Muhammed'in söz, iş ve takrirleri, ayetlerin tefsiri, haber, Kuran'ın tatbikatı, vahyi gayri metluv

Eser: Ashabın sözlerinin de içinde olduğu hadis

Haber: Kuran, hadis, ashab ictihadı ve diğer bilgilerin tümü

Ashab: Hazreti Muhammed'in zamanında yaşayıp, onunla görüşmüş, müslüman ve aklı başında insanlar

Tabiin: Ashab zamanında yaşayanlar

Tebeut Tabiin: Tabiinden hadis nakledenler

Mütevatir: Hazreti Muhammed'in zamanına şahit olmuş kişilerin ittifakla bildirdikleri söz

Meşhur: Hazreti Muhammed'in zamanında değil, tabiin ve sonrakilerce tevatürle nakledilmiş söz

Vahid Haber: Bir veya birkaç kişinin naklettiği söz (fıkıhta delil hükmüne geçmez)

Gayri sahih: Karışık söz, neshe uğramış (zayıf ama uydurma değildir)

Mevzu: Uydurma, gerçek dışı (nakli bile günahtır)

İstinbat: Hüküm çıkarma

Muhaddis: Hadis bilimci (hadislerin anlamından çok ifade ve sağlamlığına bakar)

Fakih: Hadisin sebebi, siyakı, maksadı ve delaleti ile meşgul olan kişi

İsrailiyat: Mevzu söz, uydurmalar

Sıhhat: Hadiste aranan doğruluk şartı (akla
aykırılık, Kurana aykırılık, İslam'ın ruhuna aykırılık, fıtrata ve
tabiata aykırılık, tarihe aykırılık yönünden)

Kezzabin: Yalancılar

La tectemiu ümmeti aled dalale: Ümmetin, dalalet üzerinde
birleşmeyeceğini ifade eden cümle (topyekün herkes hata yapamaz
anlamında)

Nesh: Bir hadisin diğerinin zorluğunu hafifletmesi

Rivayet: Dedi, rivayet etti, haber verdi, bildirdi ifadeleriyle belirli kişilerin belirli şartlarla bir metni kaynağına götüren zincir

Tedvin: Derleme

Dirayet: Ebu Hanife'nin sıhhat için mana
rivayetini kabul etmemesi, söz zincirinde ravinin şurasını
hatırlamıyorum dediği durum, usul ve metin incelemesi, Ebu Hanife'nin 17
hadise tam intibakı.

İmla: Söyleyerek yazdırma

Tevsik: Doğruluğu kanıtlama

Yemin: Hadis rivayet edene önce yemin ettirmek (Halife Ali'nin uyguladığı bir yöntemdir)

Sika: Güvenilir

Garib: Şaz, bir kişiden gelen nakil



Hadis Rivayet Eden Başlıca Sahabeler



Ebu Hureyre - 5374 hadis

Abdullah ibn Ömer - 2630 hadis

Enes bin Malik - 2286 hadis

Ayşe - 2210 hadis

İbn-i Abbas - 1660 hadis

Cabir bin Abdullah - 1540 hadis

Ebu Said el-Hudri - 1170 hadis.[2]

Hz. Muhammed hakkında hadisleri

Peygamber, "Benden Kur’an haricinde hiç bir şey yazmayınız. Kur'an'dan
başka benden bir şey yazmış olan varsa onu derhal imha etsin. Benden bir
hadis rivayet ediniz; bunun bir mahzuru yoktur; benim söylemediğim bir
şeyi kim bile bile bana isnad ederse, cehennemdeki yerini
hazırlasın."[3] dediği rivayet edilmektedir.

Ne zaman ki, Kur'an-ı Kerim ayetlerinin çoğunluğu nazil oldu; birçok
hafızlar tarafından ezberlendi ve artık başka bir şeyle karışması
hususundaki endişe ortadan kalktı; işte o zaman İslam Peygamberi
Muhammed'in, hadislerin yazılabileceğini ifade ederek, "İlmi (hadisi)
yazı ile tespit ediniz."[4] dediği de rivayet olunmaktadır.

islamisches Hadith mit Buchstaben I anfangen

12.1 Ich
Dschābir (ra) berichtete:
Ich suchte den Propheten (sas) auf, um eine Geldschuld meines Vaters zu be-gleichen. Ich klopfte an die Tür, und der Prophet sagte: „Wer ist dort?“
Da erwiderte ich: „Ich!“
Der Prophet sagte: „Ich, Ich?“, als ob er eine derartige Antwort von mir nicht mochte. (Bu)
12.2 Ihrām-Kleidung
Abdullāh ibn Umar (ra) berichtete: Ein Mann fragte:
„O Gesandter Allahs, was darf der Mann für Kleidung anziehen, wenn er sich im Ihrām-Zustand befindet?“
Der Gesandte Allahs (sas) sagte: „Er darf folgendes nicht anziehen (oder tra-gen): das Hemd, den Turban, die Hose, den Burnus und die Leder Strümpfe; es sei denn, er findet dazu keine Sandalen. In diesem Fall darf er Lederstrümp-fe anziehen, die er zuvor unterhalb der Knöchel durch Abschneiden des Le-ders freimachte. Ihr dürft ferner keine Kleidung tragen, welche Spuren von Färbungen durch Wars(-Pflanze)97 oder Safran haben.“ (Bu)
12.3 Imām
Anas ibn Mālik (ra) berichtete:
Der Gesandte Allahs (sas) fiel von seiner Pferdestute herunter und verletzte sich entweder das Bein oder die Schulter; er hielt sich von seinen Frauen zu-rück und suchte zu diesem Zweck einen hochgelegenen Raum, der über eine Treppe aus Baumstämmen zu erreichen war, auf. Als ihm seine Gefährten den Krankenbesuch abstatteten, verrichtete er mit ihnen das Gebet, indem er es als Imām sitzend leitete, während sie standen.
Nach Beendigung des Gebets mit dem Taslīm, sagte er: „Der Imām ist deshalb da, um befolgt zu werden: wenn er den Takbīr spricht, so sprechet ihr auch den Takbīr nach; und wenn er eine Verbeugung vornimmt, so verbeugt ihr
97 „Wars“ (m): eine Pflanze, die in der arabischen Halbinsel, Abessinien und Indien wächst und zur gelblichen Färbung von Kleidern benutzt wird.
277
euch auch; und wenn er sich niederwirft, so werfet ihr euch auch nieder; und wenn er im Stehen das Gebet verrichtet, so verrichtet ihr auch das Gebet im Stehen.“ (Bu)
12.4 Irreführung
Abū Huraira (ra) berichtete: Der Gesandte Allahs (sas) sagte:
„Wer Menschen zum rechten Weg anspornt, dem wird gleicher Lohn zuteil sein wie der Lohn derer, die ihm Folge leisteten, ohne jedoch ihren Lohn zu verringern.
Und wer Menschen zum Irrweg anspornt, dem wird in gleichem Maße Sünde zuteil sein, wie die das Maß der Sünden derer, die ihm Folge leisteten, ohne jedoch ihre Sünden zu verringern.“ (Mu)
12.5 Irrtum
Ibn Abbās (ra) berichtete, dass der Prophet (sas) sagte:
„Wahrlich, Allah zieht meine Umma nicht zur Rechenschaft bei Taten, die sie durch Irrtum, Vergessenheit und Nötigung begangen hat.“ (Hak, Ma, Tab)
12.6 Islam
Amr ibn Auf (ra) berichtete: Der Gesandte Allahs (sas) sagte:
„Der Islam hat fremdartig angefangen, und er wird fremdartig wiederkehren, wie er angefangen hat. Wohl den Fremdartigen, die das wieder ins Leben ru-fen, was die Leute nach mir von meiner Sunna vernachlässigt haben.“ (Mik)
Ghaith Amr (ra) berichtete, dass der Gesandte Allahs (sas) folgendes gesagt hat:
„Der Islam ist souverän, und er kann nicht übertroffen werden.“ (Bai, Dar)
Abū Abdurrahmān Abdullāh (ra), der Sohn von Umar ibn al-Khattāb (ra), berichtete: Ich hörte den Gesandten Allahs (sas) sagen:
„Der Islam wurde auf fünf (Pfeilern) errichtet: dem Zeugnis, dass kein Gott da ist außer Allah, und dass Muhammad der Gesandte Allahs ist, dem Verrichten des Gebetes, dem Entrichten der Zakāh, der Pilgerfahrt zum Hause und dem Fasten im Ramadān.“ (Bu, Mu)
Abū Huraira (ra) berichtete, dass der Gesandte Allahs (sas) sagte:
278
„Was meint ihr, wenn der Sohn der Maria zu euch entsandt werden wird und sogleich unter euch als Imām (nach eurem Glauben) sein wird?“ (Bu)
Abū Huraira (ra) berichtete, dass der Gesandte Allahs (sas) sagte:
„Ich schwöre bei Dem, in Dessen Hand mein Leben ist, dass der Sohn der Ma-ria alsbald zu euch als Schiedsrichter entsandt werden wird; sodann wird er das Kreuz brechen, das Schwein töten, den Krieg einstellen, und das Geld wird sich so vermehren, dass keiner es wird annehmen wollen. Stattdessen wird eine einzige Niederwerfung (zur Anbetung Allahs) besser sein als die Welt und das, was auf ihr ist.“
Abū Huraira fuhr fort: „Leset, wenn ihr wollt
„Und es gibt keinen unter den Leuten der Schrift, der nicht vor seinem Tod daran glauben wird; und am Tage der Auferstehung wird er ein Zeuge ge-gen sie sein.“ (4:159).“ (Bu)
Abū Sa’īd al-Khudrī (ra) berichtete, dass er den Gesandten Allahs (sas) folgendes sagen hörte:
„Wenn einer zum Islam kommt und seinen Islam gut lebt, dem wird Allah je-de schlechte Tat tilgen, die er einst begangen hatte. Danach gilt nur die Ab-rechnung: jede gute Tat wird (zur Belohnung) zehnfach bis 700-fach bewertet, und eine schlechte Tat wird als solche nur einfach bewertet, es sei denn, dass Allah (von der Bestrafung) absieht.“ (Bu)
Ibn Umar (ra) sagte: Der Gesandte Allahs (sas) sagte:
„Der Islam wurde auf fünf (Tragpfeilern) gebaut: dem Zeugnis, dass kein Gott da ist außer Allah, und dass Muhammad der Gesandte Allahs ist, dem Ver-richten des Gebets, dem Entrichten der Zakāh, dem Hadsch und dem Fasten im (Monat) Ramadān.“ (Bu)
Von Abū Amr (ra) - er wird auch Abū Amra (ra) genannt - Sufyān ibn Abdullāh (ra):
Ich sagte: „O Gesandter Allahs, sage mir ein Wort über den Islam, das ich von keinem anderen als dir erfragen kann.“
Er sagte: „Sprich: „Ich glaube an Allah“, dann stehe dazu.“ (Mu)

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11.1 Haarperücke
Sa’īd ibn al-Musayyab (ra) berichtete:
„Muawiya ibn Abī Sufyān hielt uns eine Rede bei seinem letzten Besuch in Medīna, während der er einen Haarschopf herausnahm und sagte: „Ich habe keinen gesehen, der so etwas tut, außer den Juden, und wahrlich, der Prophet (sas) nannte es „die große Lüge“.“
Er meinte damit die Haarperücke.“ (Bu)
11.2 Habgier
Ibn Abbās (ra) berichtete, dass er den Propheten (sas) folgendes sagen hörte:
„Wenn der Sohn Adams zwei Täler voll Gütern hätte, würde er sich ein drittes wünschen. Und nichts kann den Bauch des Sohnes Adams füllen außer Sand;95 und Allah wendet Sich demjenigen mit Vergebung gnädig zu, der sich reumü-tig von seinen Schlechtigkeiten fernhält.“ (Bu)
11.3 Hadīth
Anas (ra) sagte:
Die Tatsache, die mich davon abhält, euch eine umfangreichere Zahl von Hadīthen zu übermitteln ist die, dass der Prophet (sas) sagte: „Wer immer ab-sichtlich über mich eine Lüge verbreitet, wird mit Sicherheit seinen Platz im Höllenfeuer einnehmen.“ (Bu)
Salama (ra) sagte: Ich hörte den Propheten (sas) sagen:
„Wer immer über mich etwas erzählt, was ich nicht gesagt habe, der wird mit Sicherheit seinen Platz im Höllenfeuer einnehmen.“ (Bu)
11.4 Khaibar
Abū Huraira (ra) berichtete:
95 Diese Worte werden bis heute im Volksmund als Sprichwort in der arabischen Sprache verwendet.
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Nach der Eroberung von Khaibar wurde dem Propheten (sas) vergiftetes Schafsfleisch geschenkt.
Der Prophet (sas) sagte: „Bringt mir diejenigen von den Juden her, die gerade hier gewesen waren.“
Da wurden diese zu ihm gebracht, und der Prophet sprach zu ihnen: „Ich werde euch nach etwas fragen! Werdet ihr mir darüber die Wahrheit sagen?“
Die Juden antworteten: „Ja!“
Der Prophet (sas) sagte zu ihnen: „Wer ist euer Vater?“
Sie sagten: „Der Soundso“
Er erwiderte: „Ihr habt gelogen! Euer Vater ist doch der Soundso!“
Sie entgegneten: „Du hast die Wahrheit gesagt!“
Er sagte: „Werdet ihr mir dann die Wahrheit sagen, wenn ich euch über etwas frage?“
Sie sagten: „O ja, Abū al-Qāsim! Und wenn wir lügen, so wirst du es erken-nen, so wie du es über unseren Vater erkannt hast“
Der Prophet sagte: „Wer sind die Leute des Höllenfeuers?“
Die Juden sagten: „Wir werden darin für kurze Zeit weilen, dann werdet ihr uns dort nachfolgen.“
Der Prophet (sas) sagte: „Ihr seid dorthin verstoßen! Bei Allah, wir werden dort niemals eure Nachfolger sein.“
Und der Prophet fuhr fort: „ Werdet ihr mir dann die Wahrheit sagen, wenn ich euch über etwas weiteres frage?“
Sie sagten: „O ja, Abū al-Qāsim!“
Der Prophet fragte: „Habt ihr diesem Schafsfleisch Gift zugefügt?“
Sie sagten: „Ja!“
Der Prophet sagte: „Was hat euch dazu bewogen?“
Sie sagten: „Solltest du ein Lügner sein, so würden wir dich los sein, und wenn du wirklich ein Prophet bist, so wirst du davon keinen Schaden erlei-den!“ (Bu)
11.5 Handabschneiden
Āischa (ra) berichtete, dass der Prophet (sas) sagte:
„Die Strafe des Handabschneidens wird vollzogen, wenn der Wert der ent-wendeten Sache ein Viertel Dinar und aufwärts ausmacht.“ (Bu)
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Āischa (ra) berichtete:
„Der Prophet (sas) bestrafte eine Frau mit dem Handabschneiden; sie pflegte danach mich aufzusuchen, und ich trug ihr Anliegen dem Propheten (sas) vor. Sie hatte ihre Tat bereut und ihre Reue mit gutem Willen durchgesetzt.“ (Bu)
11.6 Handel
Abdullāh ibn Umar (ra) berichtete:
„Der Gesandte Allahs (sas) verbot die Muzābana, und die Muzābana ist, dass Früchte gegen Datteln mit derselben Maßeinheit und Rosinen gegen frische Weintrauben mit derselben Maßeinheit verkauft werden.“ (Bu)
Abdullāh ibn Abī Aufa (ra) berichtete,
dass ein Mann einen Verkaufsstand auf dem Markt erstellte und beim Feilbie-ten seiner Ware bei Allah schwor, dass er dafür weniger Geld verlange, als was er dafür zahlte, um einen von den Muslimen in seine Verkaufsfalle zu lo-cken. Darauf wurde der folgende Qur’ān-Vers (3:77) offenbart: „Wahrlich, diejenigen, welche ihren Bund mit Allah und ihre Eide um einen geringen Preis verkaufen...“ (Bu)
Abū Huraira (ra) berichtete: Ich hörte den Gesandten Allahs (sas) sagen:
„Das Schwören wegen einer Ware ist Heuchelei und vernichtend für den Se-gen.“ (Bu)
Abū Sa’īd (ra) berichtete:
„Der Gesandte Allahs (sas) verbot den Verkauf durch den Wurf der Ware (Munābadha), und dies bedeutet, dass der Verkäufer sein Kleidungsstück zum Käufer hinwirft, das er auch kauft, ohne es jedoch hin und wieder gewendet und gesehen zu haben. Und der Prophet verbot auch das Nur-Befühlen des-selben (Mulāmasa), und dies bedeutet, dass der Käufer das Kleidungsstück nur befühlt und kauft, ohne es gesehen zu haben.“ (Bu)
Ibn Tāuwūs (ra) berichtete von seinem Vater (ra), dass dieser Ibn Abbās (ra) folgende Frage stellte:
„Was bedeutet das, was er (der Prophet) sagte, dass kein Handel zwischen ei-nem Sesshaften und einem Nomaden vorgenommen werden darf?“
Und er antwortete: „Dass der Handel ohne Vermittler nicht stattfinden darf.“ (Bu)
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11.7 Härte
Āischa (ra) berichtete:
Ich hörte den Gesandten Allahs (sas) während des Gebets in meinem Hause folgendes sagen:
„O Allah! Derjenige, der in meiner Umma eine führende Rolle übernimmt und diese dann mit Härte ausübt, den behandele auch Du mit Härte; und derjenige, der in mei-ner Umma eine führende Rolle übernimmt und diese dann mit Milde ausübt, den be-handele auch Du mit Milde.“ (Mu, Na)
11.8 Hast
Abdullāh ibn Abī Qatāda (ra) berichtete von seinem Vater (ra), dass dieser sagte:
Während wir mit dem Propheten (sas) beteten, hörte er den Lärm von einigen Männern. Nach Beendigung des Gebets fragte er: „Was war los bei euch?“
Die Leute sagten: „Wir haben uns für das Gebet beeilt!“
Der Prophet sagte: „Tut das nicht! Wenn ihr zum Gebet kommt, verhaltet euch ruhig und verrichtet (mit der Gemeinschaft), was ihr von dem Gebet noch schafft; was ihr aber versäumt habt, das holt ihr nach.“ (Bu)
11.9 Haud
Abdullāh ibn Amr (ra) berichtete, dass der Prophet (sas) sagte:
„Mein Haud [Wasserbecken im Paradies] ist so groß wie eine einmonatige Rei-se; sein Wasser ist weißer als die Milch; sein Duft ist besser als der Moschus, und seine Trinkgefäße sind wie die Sterne am Himmel. Wer davon trinkt, der wird niemals durstig sein!“ (Bu)
11.10 Haus im Paradies
Uthmān ibn Affān (ra) sagte: „Wahrlich, ich hörte den Propheten (sas) sagen:
„Wer eine Moschee errichtet, und damit nur das Wohlwollen Allahs zum Ziel hat, dem errichtet Allah ein gleiches (Haus) im Paradies.“ (Bu)
11.11 Hausfrau
Āischa (ra) berichtete, dass der Prophet (sas) sagte:
„Wenn eine Frau von dem Essen ihres Hauses spendet, ohne jedoch damit ei-ne Not bei ihr hervorzurufen, so erhält sie dafür ihren Lohn (von Allah), und
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ihrem Mann steht ein Lohn für das zu, was er vorausschickte; und für den La-gerverwalter genauso.“ (Bu)
11.12 Heilbehandlung
Ibn Abbās (ra) berichtete, dass der Prophet (sas) sagte:
„Es gibt Heilbehandlungen durch drei Dinge: Durch einen Eingriff für den Aderlass, durch ein Getränk aus Bienenhonig und durch Abbrennen (der krankhaften Stelle). Meiner Umma verbiete ich aber das Abbrennen.“ (Bu)
11.13 Heilige Monate
Abū Bakra (ra) berichtete, dass der Prophet (sas) sagte:
„Wahrlich, die Zeit ist wiedergekehrt wie am Tage, an dem Allah die Himmel und die Erde erschaffen hat: Das Jahr hat zwölf Monate, von denen vier gehei-ligt sind. Drei davon folgen aufeinander, und zwar: Dhul-qa‛da, Dhul-Hiddscha und Muharram; dann Radschab-Mudar, der zwischen Dschumāda und Scha‛bān ist.“96 (Bu)
11.14 Heilmittel
Abū Huraira (ra) berichtete, dass der Prophet (sas) sagte:
„Allah hat keine Krankheit herabkommen lassen, ohne dass Er für sie zugleich ein Heilmittel herabkommen ließ.“ (Bu)
11.15 Heimkehr
Abdullāh (ra) berichtete:
Wenn der Prophet (sas) (von einer Schlacht) zurückkam, rief er dreimal „Alla-hu akbar“ und sagte anschließend: „Wir kehren zurück, so Allah will, reumü-tig, Ihm dienend und Ihn lobend, und uns vor unserem Herrn niederwerfend! Allah erfüllte sein Versprechen, verhalf seinem Diener (Muhammad) zum Sieg und schlug Allein die Kampfverbände!“ (Bu)
Ka’b (ra) berichtete:
„Der Prophet (sas) pflegte - wenn er von einer Reise im Laufe des Vormittags zurückkam - zunächst in die Moschee zu gehen und dort zwei Rak’a zu ver-richten, bevor er sich hinsetzte.“ (Bu, Mu)
96 Demnach ist die Teilung des Jahres in zwölf Monate keine Erfindung des Menschen, sondern ein Zyklus in der Schöpfung, der auf Funktion von Sonne und Mond basiert.
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11.16 Heimsuchung
Abū Bakr (ra) berichtete, dass der Gesandte Allahs (sas) folgendes gesagt hat:
„Wenn die Menschen einen Tyrannen sehen und ihn nicht an der Ausübung der Tyrannei hindern, fehlt wenig daran, dass Allah alle durch eine Strafe heimsucht.“ (Da, Ti)
11.17 Heirat
Abdullāh (ra) berichtete:
Wir waren zur Zeit des Propheten (sas) noch junge Männer, die nichts hatten, und der Gesandte Allahs (sas) sagte zu uns: „O ihr jungen Leute, wer von euch in der Lage ist, den Pflichten der Ehe nachzugehen, der soll heiraten; denn dies hilft, die Blicke (zu anderen Frauen) zurückzuhalten und die Keuschheit vor Schändlichkeiten zu wahren. Wer aber dies nicht zu tun ver-mag, der soll fasten; denn es ist eher für ihn ein Schutz (vor sündhafter Hand-lung)!“ (Bu, Mu)
Hasan (ra) berichtete:
Die Schwester von Ma’qal ibn Yasar wurde von ihrem Mann geschieden, und er verließ sie solange, bis ihre Wartezeit ablief; dann bat er (ihr Mann) wieder um ihre Hand, und ihr Bruder Ma’qal lehnte es ab.
Darauf wurde folgender Qur’ān-Vers (2:232) offenbart: „..., dann haltet sie nicht davon ab, ihre Gatten zu heiraten,...“(Bu)
11.18 Heiratsangebot
Abdullāh ibn Umar (ra) berichtete:
Als Hafsa, Tochter des Umar, ihre Wartezeit nach dem Tod ihres Mannes Hu-nais ibn Hudhāfa as-Sahmī beendet harte, und ihr in Medīna verstorbener Mann zu den Gefährten des Gesandten Allahs (sas) gehörte, geschah folgen-des nach der Aussage von Umar ibn al-Khattāb: „Ich ging zu Uthmān ibn Affān und bot ihm Hafsa als Ehefrau an. Er sagte zu mir: „Ich werde über die-se meine Angelegenheit nachdenken!“ Ich wartete dann einige Nächte ab. Da-nach traf ich ihn, und er sagte zu mir: „Ich entschied mich, dass ich zur Zeit nicht heirate.“
Später traf ich Abū Bakr (ra) As-Siddīq und sagte zu ihm: „Wenn du willst, gebe ich dir Hafsa, Tochter des Umar als Ehefrau“. Da schwieg Abū Bakr (ra) und äußerte sich nicht vor mir. Ich war über ihn noch mehr verärgert, als ich über Uthmān verärgert war. Da vergingen noch einige Nächte. Dann bat der Gesandte Allahs (sas) um ihre Hand, und ich gab sie ihm zur Ehefrau.
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Danach traf ich Abū Bakr (ra), und er sagte zu mir: „Es mag sein, dass du über mich verärgert warst, als du mir Hafsa anbotest, und ich dir keinerlei Äuße-rung machte!“
Ich sagte zu ihm: „Ja!“
Abū Bakr (ra) setzte fort: „Der einzige Grund, dass ich dir keine Äußerung da-rüber machte, war, dass ich vorher wusste, dass der Gesandte Allahs (sas) sei-ne Absicht über die Heirat mit ihr erwähnte, und es geziemt sich nicht, dass ich das Geheimnis des Gesandten Allahs (sas) lüfte. Hätte er davon abgesehen, so hätte ich sie geheiratet“ (Bu)
11.19 Heiratsverbot
Abū Huraira (ra) berichtete, dass der Gesandte Allahs (sas) sagte:
„Ein Mann darf nicht gleichzeitig mit einer Frau und ihrer Tante mütterlicher-seits oder väterlicherseits verheiratet sein.“ (Bu)
11.20 Herrschaftssucht
Sa’īd ibn Dschubair (ra) berichtete:
„Als Ibn Umar (ra) zu uns kam, sagte ein Mann zu ihm: „Was hältst du von dem Kampf der Versuchung?“
Er erwiderte: „Weißt du überhaupt, was eine Versuchung ist? Muhammad (sas) pflegte gegen die Götzendiener zu kämpfen - und diese anzugreifen, war doch eine Versuchung. Es war nicht wie euer Kampf, bei dem es um die Herr-schaft geht!“ (Bu)
11.21 Herzen
Abū Huraira (ra) berichtete: Der Gesandte Allahs (sas) sagte:
„Allah schaut nicht auf eure Gestalten und eure Güter, sondern auf eure Her-zen und Taten.“ (Mu)
11.22 Heuchler
Hudhaifa ibn al-Yamān (ra) berichtete:
„Die Heuchler sind in Wirklichkeit heutzutage übler als sie zur Zeit des Pro-pheten (sas) waren; denn damals haben sie sich als solche heimlich verhalten, heute aber tun sie es offenkundig.“ (Bu)
Abdullāh ibn Ka’b (ra) berichtete von seinem Vater (ra), dass der Prophet (sas) sagte:
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„Das Gleichnis eines Gläubigen ist wie eine geschmeidige Pflanze, die sich mit dem Wind neigt, alsdann von diesem wieder aufrecht steht. Und das Gleichnis eines Heuchlers ist wie eine steife Pflanze, die solange gerade steht, bis sie auf einmal, aber für immer geknickt wird.“ (Bu)
Umar ibn al-Khattāb (ra) berichtete:
Als Abdullāh ibn Ubayy ibn Salūl starb, wurde der Gesandte Allahs (sas) da-rum gebeten, das Totengebet für ihn zu verrichten. Als der Gesandte Allahs (sas) zu diesem Zweck aufstand, sprang ich auf, und sagte zu ihm: „O Ge-sandter Allahs, betest du für ibn Ubayy, wo er doch an jenem Tage soundso, soundso und soundso sagte?“
Ich wollte ihm doch das wiederholen, was er einst sagte. Da lächelte der Ge-sandte Allahs (sas) und sagte: „Halte dich von mir zurück, Umar!“
Als ich aber ihm zu viel erzählte, sagte er: „Mir wurde dies zur Wahl gestellt, und ich habe die Wahl getroffen. Und wenn ich wüsste, dass ihm verziehen würde, wenn ich die siebzigmal überschritten hätte, so würde ich es tun.“
Er verrichtete dann das Totengebet für ihn und ging weg. Eine kurze Zeit da-rauf wurden die beiden folgenden Qur’ān-Verse aus der Sure Barā‘a (9:84 f.) offenbart: „Und bete nie für einen von ihnen, der stirbt, noch stehe an sei-nem Grab; (denn) sie glaubten nicht an Allah und an Seinen Gesandten, und sie starben als Frevler.“
Ich war doch erstaunt über meine Dreistigkeit gegenüber dem Gesandten Al-lahs (sas). Allah und Sein Gesandter wissen doch besser Bescheid! (Bu)
Abū Huraira (ra) berichtete, dass der Prophet (sas) sagte:
„Die Kennzeichen eines Heuchlers sind drei: Wenn er spricht, lügt er; wenn er etwas verspricht, bricht er sein Versprechen; wenn man ihm etwas anvertraut, verhält er sich untreu.“ (Bu)
Ibn Umar (ra) berichtete:
Als Abdullāh ibn Ubayy starb, kam sein Sohn Abdullāh (ra) zum Gesandten Allahs (sas) und fragte, ob ihm der Prophet sein Hemd geben würde, in das er den Leichnam seines Vaters hüllen könnte. Und er gab ihm auch ein Hemd. Dann fragte der Sohn, ob der Prophet das Totengebet für seinen Vater verrich-ten würde. Da stand der Gesandte Allahs (sas) auf, um für ihn das Gebet zu verrichten. Gleich darauf stand Umar auf, packte den Propheten an seiner Kleidung und sagte: „Betest du für ihn, wo dein Herr dir verbot, das Totenge-bet für ihn zu verrichten?“
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Der Gesandte Allahs (sas) sagte: „Wahrlich, Allah stellte es mir zur Wahl, in-dem Er (im Qur’ān 9:80) sagte: „Ob du für sie um Verzeihung bittest oder nicht um Verzeihung bittest, oder ob du siebzigmal für sie um Verzeihung bittest, Allah wird ihnen niemals verzeihen. Und ich werde für sie diese siebzigmal überschreiten.“
Umar sagte: „Er ist doch ein Heuchler!“
Anschließend verrichtete der Gesandte Allahs (sas) doch das Totengebet für ihn, worauf Allah folgenden Qur’ān-Vers (9:84) offenbarte: „Und bete nie für einen von ihnen, der stirbt, noch stehe an seinem Grab...“ (Bu)
Dschābir ibn Abdullāh (ra) berichtete:
Wir befanden uns auf dem Weg zu einer Schlacht, und es kam vor, dass ein Mann von den Auswanderern (al-Muhādschirūn) einem Mann von den Helfern von Medīna (al-Ansār) einen Fußtritt gab. Der Mann aus Medīna rief aus: „Hil-fe, o ihr Ansār!“
Und der andere aus Mekka rief aus: „Hilfe, o ihr Muhādschirūn!“
Dies hörte der Gesandte Allahs (sas) und fragte: „Was geschieht da?“
Die Leute erzählten ihm, dass ein Mann von den Muhādschirūn einem Mann von den Ansār einen Fußtritt gegeben hatte, worauf der Mann von den Ansār ausrief: „Hilfe, o ihr Ansār!“
Und der andere ausrief: „Hilfe, o ihr Muhādschirūn!“
Der Prophet (sas) sagte: „Unterlasset das; denn dies stinkt!“
Als der Prophet (sas) anfangs (nach Medīna) kam, waren die Ansār in der Mehrzahl. Später waren die Muhādschirūn in der Mehrzahl.
Da sagte Abdullāh ibn Ubayy: „Haben sie dies getan? Ich schwöre bei Allah, dass - wenn wir nach Medīna zurückkehren - gewiss der Ehrwürdige den Demütigten von dort vertreiben wird!“
Darauf sagte Umar ibn al-Khattāb (ra): „Lass mich, o Gesandter Allahs, den Kopf dieses Heuchlers abschlagen!“
Der Prophet (sas) erwiderte: „Lass ihn, damit die Leute nicht sagen, dass Mu-hammad seine Gefährten umbringt!“ (Bu)
11.23 Heuschrecken
Ibn Abī Aufa (ra) berichtete:
„Wir zogen mit dem Propheten (sas) zu sieben - oder sechs - Schlachten und aßen gewöhnlich mit ihm Heuschrecken.“ (Bu)
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11.24 Hidschra
Surāqa ibn Dschu’schum (ra) berichtete:
Es kamen zu uns die Boten der Ungläubigen aus dem Stamm Quraisch und gaben das Blutgeld bekannt, das jedem bezahlt werden solle, der den Gesand-ten Allahs (sas) und Abū Bakr (ra) tötet oder gefangen nimmt. Während ich mich in einer der Versammlungen meines Stammes der Banu Mudladsch be-fand, kam ein Mann von ihnen zu uns und berichtete stehend folgendes, wäh-rend wir da saßen: „O Surāqa, ich habe vor kurzem Personen wahrgenom-men, die an der Küste vorbeizogen. Ich halte sie für Muhammad und seine Gefährten!“
Ich wusste, dass sie es waren, dennoch sagte ich zu ihm: „Sie sind es nicht ge-wesen; denn du sahst nur den Soundso und den Soundso, die von hier vor un-seren Augen aufbrachen.“
Ich blieb noch für eine Weile in der Versammlung, stand dann auf und ging anschließend in meine Wohnung. Ich befahl meiner Sklavin, meine Pferdestu-te hinter einen Hügel zu führen und dort auf mich zu warten. Ich nahm mein Schwert und ging vom Hinterhaus hinaus, lief dann den Hügel hinauf, das Tal hinunter und ritt anschließend auf meiner Stute. Ich ritt sehr schnell, bis ich ihnen nahe war. Da strauchelte die Stute, und ich fiel von ihr herab. Ich stand wieder auf und zog aus meinen Satteltaschen die Götzenfiguren, die ich aus-legte, um die Weisung von ihnen zu erhalten, ob ich ihnen (dem Propheten und seinen Begleitern) Schaden zufügen sollte oder nicht. Das Vorzeichen kam mit einem Ergebnis, das entgegen meinem eigenen Wunsch war. Darauf-hin handelte ich dennoch gegen das Vorzeichen der Götzen und zog ihnen weiter nach, bis ich die Qur’ān-Rezitation des Gesandten Allahs (sas) ins Ohr bekam, wobei er nicht einmal umschaute, während Abū Bakr (ra) sich häufig umsah. Da sanken die Beine meiner Stute im Sand bis zu den Knien ein. Ich stieg dann ab und wurde heftig zu dem Tier, das sich doch aus dem Sand he-rausschaffte, und als es da stand, sah ich aus den Steckspuren seiner Vorder-beine eine Staubwolke wie eine Rauchsäule, die bis zum Himmel hinaufreich-te. Ich nahm die Götzen wieder zu Hilfe, und das Vorzeichen kam mit dem Ergebnis, das ich mir nicht wünschte. Hier dann rief ich meinen Verfolgten zu und gab ihnen das Wort der Sicherheit. Sie blieben dann stehen, und ich ritt wieder auf meiner Stute, bis ich sie erreichte. Auf Grund der Hindernisse, die zwischen mir und ihnen zurückgelegt worden waren, hegte ich in meiner See-le, dass sich doch die Botschaft des Gesandten Allahs (sas) durchsetzen wür-de.
Ich sagte zu ihm: „Deine Leute haben ein Blutgeld für dich ausgesetzt!“
Ich teilte ihnen mit, was die Leute mit ihnen vorhatten. Ich bot ihnen Reise-proviant und andere Gegenstände an, die sie von mir weder angenommen noch um einen Teil davon gebeten hatten.
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Sie sagten nur: „Halte nur unsere Sache im geheim!“ Ich bat ihn (den Prophe-ten) mir ein Schriftstück mit der Zusage über meine Sicherheit schreiben zu lassen, und er wies Āmir ibn Fuhaira an, der dies auf einem Stück Leder schrieb. Danach zog der Gesandte Allahs (sas) weiter.“
... Urwa ibn az-Zubair berichtete: Der Gesandte Allahs (sas) traf auf dem Weg Zubair, der mit einer Karawane von muslimischen Geschäftsleuten zusammen war, die sich auf der Rückreise aus Syrien befanden. Da bekleidete az-Zubair den Gesandten Allahs (sas) und Abū Bakr mit weißen Kleidungsstücken. Als die Muslime in Medīna davon hörten, dass der Gesandte Allahs (sas) von Mekka aufbrach, pflegten sie täglich vormittags ins Freie hinauszugehen und auf ihn zu warten. Sie blieben solange, bis die Mittagshitze sie zwang, zurück-zukehren. Dies geschah tagtäglich und die Wartezeit wurde immer länger. Als sie sich einmal in ihren Häusern aufhielten, stieg ein Jude aufs Dach eines ho-hen Gebäudes hinauf, um aus irgendeinem Grund Ausschau zu halten; da er-blickte er in der Ferne den Gesandten Allahs und seine Gefährten, deren Ge-stalten ab und zu in der Luftspiegelung verschwanden. Der Jude konnte dies nicht für sich behalten und rief mit aller Stärke seiner Stimme aus: „Ihr Ara-ber! Da kommt euer Oberhaupt, auf das ihr wartet!“
Die Muslime machten mobil, trugen ihre Waffen und empfingen den Gesand-ten Allahs (sas) als er noch im Freien weit entfernt war. Er führte sie dann in eine Richtung nach rechts, bis er sich mit ihnen beim Stamm von Banu Amr ibn Auf niederließ. Dies geschah an einem Montag im Monat Rabi’u-l-Awwal. Da stand Abū Bakr für die Menschen auf, und der Gesandte Allahs (sas) schwieg. Diejenigen, die von den Muslimen aus Medīna (Ansār) kamen, und den Gesandten Allahs (sas) nie zuvor gesehen hatten, grüßten zuerst Abū Bakr. Als aber die Sonne für den Gesandten Allahs (sas) zu heiß wurde, begab sich Abū Bakr zu ihm, um ihn mit seinem Gewand gegen die Sonne zu schüt-zen. Hier dann erkannten die Menschen die Person des Gesandten Allahs (sas). Der Gesandte Allahs (sas) blieb dann beim Stamm von Banu Amr ibn Auf etwas mehr als zehn Nächte und baute anschließend die Moschee, die auf der Grundlage der Gottesfürchtigkeit errichtet wurde. Dort verrichtete der Gesandte Allahs (sas) das Gebet. Danach ritt er auf seiner Kamelstute und zog zusammen mit den Menschen weiter, bis diese an der Stelle der (jetzigen) Mo-schee des Gesandten Allahs (sas) anhielt und niederkniete, an der bereits eini-ge der Muslime ihre Gebete zu verrichten pflegten. Seinerzeit wurde diese Stelle als Dattellager benutzt und gehörte Suhail und Sahl, zwei verwaisten Jungen in der Obhut von Sa’d ibn Zurara.
Der Gesandte Allahs (sas) sagte - als sein Reittier dort niederkniete: „Hier - so Allah will - ist die Niederlassung.“
Der Gesandte Allahs (sas) rief dann die beiden verwaisten Jungen zu sich und bot ihnen den Kauf des Dattellagers an, um es als Moschee zu benutzen.
Diese sagten: „Nein, wir schenken es dir, o Gesandter Allahs!“
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Der Gesandte Allahs (sas) lehnte aber die Schenkung ab und erklärte sich nur für den Kauf bereit. Anschließend kaufte er es und baute dort eine Moschee. Während der Bauarbeiten fing der Gesandte Allahs (sas) an, selbst mit den Leuten die Ziegel zu tragen und sagte währenddessen: „Diese Last ist nicht wie die Last eines Dattellagers! Denn diese ist bei unserem Herrn segensrei-cher und reiner. O Allah! Der wahre Lohn ist doch der Lohn des Jenseits, so sei gnä-dig mit den muslimischen Helfern von Medīna (al-Ansār) und den muslimischen Auswanderern aus Mekka (al-Muhadschira bzw. al-Muhādschirūn).“ (Bu)
11.25 Hilfeleistung
Abū Huraira (ra) berichtete, dass der Prophet (sas) sagte:
„Jedem Menschen obliegt ein Almosen (Sadaqa) für jedes Glied seines Körpers an jedem Tag: Einem Mann mit seinem Reittier in der Weise zu helfen, dass man ihn hinaufhebt oder seine Sachen hinauf lädt, ist eine Sadaqa. Auch ein gutes Wort ist eine Sadaqa. Und jeder Schritt, den er zum Gebet macht, ist eine Sadaqa; und die Weisung des Weges ist eine Sadaqa.“ (Bu, Mu)
11.26 Hinterlassenschaft
Abū Huraira (ra) berichtete: Der Gesandte Allahs (sas) sagte:
„Wenn jemand stirbt, fragen ihn die Engel nach seinen Taten, während die Menschen sich nach seiner Hinterlassenschaft erkundigen.“ (Bai)
11.27 Hitze
Anas ibn Mālik (ra) berichtete:
„Wir verrichteten das Gebet mit dem Propheten (sas) und einige von uns pflegten bei der Niederwerfung – auf Grund der starken Hitze - den Zipfel ih-res Kleids auf den Boden in Stirnhöhe zu legen.“ (Bu)
11.28 Hochmut
Thaubān (ra) berichtete: Der Gesandte Allahs (sas) sagte:
„Wer ohne Hochmut, Untreue und unbezahlte Schulden stirbt, geht ins Para-dies.“ (Ti)
11.29 Hochzeitsfeier
Āischa (ra) berichtete:
Ich ließ eine Braut feierlich zu ihrem Mann aus den Ansār begleiten.
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Der Prophet Allahs (sas) sagte zu mir: „Du Āischa, ihr wurdet ja von keiner feierlichen Stimmung begleitet, obgleich diese den Ansār sehr gefällt!“ (Bu)
Abdullāh ibn Umar (ra) berichtete, dass der Gesandte Allahs (sas) sagte:
„Wenn einer von euch zu einem Hochzeitsmahl eingeladen ist, soll er daran teilnehmen.“ (Bu)
Anas ibn Mālik (ra) berichtete:
Als der Prophet (sas) Frauen und Kinder sah, die gerade von einer Hochzeits-feier zurückkamen, stand er in Erwartung des Segens auf und sagte: „O Allah, Du weißt, dass diese Menschen bei mir zu den liebsten gehören!“ (Bu)
11.30 Höllenfeuer (Dschahannam)
Āischa (ra) berichtete:
Eine Frau trat mit ihren beiden Töchtern bei mir ein, um zu betteln; sie fand bei mir nichts anderes als eine Dattel, die ich ihr auch gab. Sie teilte die Dattel zwischen ihren beiden Töchtern aus und aß selbst nicht davon. Danach stand sie auf und ging hinaus. Dann trat der Prophet (sas) ein, grüßte uns mit dem Friedensgruß (Salām), und ich erzählte ihm diese Geschichte; er sagte dann:
„Wer wegen dieser Mädchen mit irgendetwas auf die Probe gestellt wird, für den sind sie ein Schutz vor dem Höllenfeuer.“ (Bu)
Abdurrahmān ibn Dschabr (ra) berichtete, dass der Gesandte Allahs (sas) sagte:
„Niemals werden die Füße eines Dieners Allahs, die auf dem Weg Allahs staubig wurden, vom Höllenfeuer berührt.“ (Bu)
Abdullāh ibn Umar (ra) berichtete, dass der Gesandte Allahs (sas) sagte:
Wenn einer von euch stirbt, dem wird sein Platz morgens und abends gezeigt. Wenn er zu den Bewohnern des Paradieses gehört, so erfährt er, dass er zu den Bewohnern des Paradieses gehört; und wenn er zu den Bewohnern des Höllenfeuers gehört, so erfährt er, dass er zu den Bewohnern des Höllenfeuers gehört. Ihm wird gesagt: „Dies ist dein Platz am Tage der Auferstehung, an dem Allah dich erwecken wird.“ (Bu)
Abdullāh ibn Mas’ūd (ra) berichtete: Der Gesandte Allahs (sas) sagte:
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„Die Wahrhaftigkeit ist euch zur Pflicht gemacht; denn die Wahrheit führt zur Rechtschaffenheit, und die Rechtschaffenheit führt zum Paradies. Hütet euch davor, zu lügen; denn das Lügen führt zur Schändlichkeit, und die Schänd-lichkeit führt zum Höllenfeuer.“ (Mu)
Abdullāh (ra) berichtete, dass der Prophet (sas). sagte:
„Wahrlich, die Wahrhaftigkeit führt zur Rechtschaffenheit, und die Recht-schaffenheit führt wahrlich zum Paradies. Der Mensch pflegt beharrlich die Wahrheit zu sprechen, bis er zu einem „Wahrhaftigen“ wird. Und wahrlich, die Lüge führt zur Unverschämtheit, und die Unverschämtheit führt zum Höl-lenfeuer. Der Mensch pflegt so lange zu lügen, bis er bei Allah als „Lügner“ eingeschrieben wird.“ (Bu)
Adī ibn Hātim (ra) berichtete:
„Der Prophet (sas) erwähnte das Höllenfeuer, nahm davor seine Zuflucht bei Allah und wandte sich mit dem Gesicht ab. Er erwähnte abermals das Höllen-feuer, nahm davor seine Zuflucht bei Allah und wandte sich mit dem Gesicht ab.“
Schu’ba fügte hinzu: „Er tat es zweimal ohne Zweifel; dann sagte er: „Hütet euch vor dem Höllenfeuer, auch dann, wenn es mit einer halben Dattel wäre, und wenn dies auch nicht möglich ist, dann mindestens mit einem guten Wort!“ (Bu, Mu)
Itbān ibn Mālik al-Ansārī (ra) berichtete:
„Der Gesandte Allahs (sas) kam zu mir, hielt sich eine Weile bei mir auf und sagte: „Es gibt keinen Diener Allahs, der eine bessere Erfüllung seines Lohnes haben wird, als derjenige, der „lā ilāha illa-llāh (kein Gott ist da außer Allah)“ spricht - und dabei nichts anderes im Sinn hat, als das Wohlwollen Allahs -, so dass Allah ihm (die Pein durch) das Höllenfeuer verwehrt.“ (Bu)
Ubāda (ra) berichtete, dass der Prophet (sas) sagte:
„Wer bezeugt, dass kein Gott da ist außer Allah, Der keinen Partner hat, und dass Muhammad Sein Diener und Gesandter ist, und dass Īsa (Jesus) der Die-ner Allahs und Sein Gesandter und Sein Wort ist, das Er Maryam (Maria) ent-boten hat und von Seinem Geist, und (bezeugt), dass das Paradies wahr ist und das Höllenfeuer wahr ist, den lässt Allah ins Paradies eingehen um des-sentwillen, was er (im Diesseits) getan hat.“ (Bu)
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Anas (ra) berichtete, dass der Prophet (sas) sagte:
„Aus dem Höllenfeuer wird jeder entlassen, der „lā ilāha illa-llāh“ sagte, und in seinem Herzen so viel von den guten Vorsätzen hatte, wie das Gewicht ei-nes Gerstenkorns; und aus dem Höllenfeuer wird jeder entlassen, der „lā ilāha illa-llāh“ sagte, und in seinem Herzen so viel von den guten Vorsätzen hatte, wie das Gewicht eines Weizenkorns; und aus dem Höllenfeuer wird ebenfalls jeder entlassen, der „lā ilāha illa-llāh“ sagte und in seinem Herzen so viel von den guten Vorsätzen, wie das Gewicht eines Stäubchens, hatte.“
... Anas (ra) berichtete ferner, dass der Prophet (sas) auch vom „Glauben“ an-stelle von „guten Vorsätzen“ sprach. (Bu)
Abdullāh (ra) berichtete, dass der Prophet (sas) sagte:
„Das Paradies liegt jedem von euch näher als seine Schuhsohlen, und das Höl-lenfeuer ist genauso!“ (Bu)
Abū Huraira (ra) berichtete, dass der Gesandte Allahs (sas) sagte:
„Das Höllenfeuer wird hinter den Lustbarkeiten verborgen gehalten, und das Paradies wird hinter den unerwünschten Dingen verborgen gehalten.“ (Bu)
Abū Huraira (ra) berichtete, dass der Prophet (sas) sagte:
„Keiner wird ins Paradies eintreten, ohne dass ihm vorher sein Sitz im Höllen-feuer gezeigt wird wenn er Missetaten begangen hätte -, damit er umso dank-barer sein wird. Und keiner wird ins Höllenfeuer eintreten, ohne dass ihm vorher sein Sitz im Paradies gezeigt wird - wenn er Gutes getan hätte -, damit er umso verbitterter sein wird.“ (Bu)
Anas ibn Mālik (ra) berichtete, dass der Prophet (sas) sagte:
„Einige Leute werden (am Tage des Jüngsten Gerichts) das Höllenfeuer (Dschahannam) verlassen, nachdem sie durch die Berührung mit ihm befleckt worden sind. Sie werden dann ins Paradies eintreten und von den Paradies-bewohnern „adsch-Dschahannammīyun“ genannt.“ (Bu)
Ibn Umar (ra) berichtete, dass der Gesandte Allahs (sas) sagte:
Wenn jemand von euch stirbt, wird ihm sein Platz bei Tage und bei Nacht ge-zeigt, entweder im Höllenfeuer oder im Paradies!
Zu ihm wird dann gesagt: „Dies ist dein Platz, zu dem du dich nach deiner Erweckung begeben wirst.“ (Bu)
272
11.31 Homosexualität
Ibn Abbās (ra) berichtete: Der Gesandte Allahs (sas) sagte:
„Wer von euch einen findet, der das begeht, was das Volk Lots begangen hat, so tötet die beiden, den Täter und den anderen, mit dem er dies getan hat.“(Ma)
11.32 Horten
Uqba (ra) berichtete:
Ich verrichtete das Nachmittagsgebet in Medīna hinter dem Propheten (sas) und es geschah dann, dass er nach dem Taslīm schnell aufstand und schrei-tend zwischen den Köpfen der Leute in Richtung einiger Gemächer seiner Frauen ging. Die Leute waren auf Grund seiner Hast sehr besorgt. Als er zu ihnen zurückkam, sah er, dass sie in Erstaunen über seine Hast versetzt wa-ren.
Da sagte er: „Ich erinnerte mich daran, dass sich etwas von den Goldspänen bei uns befindet, und ich war darüber besorgt, dass ich mich nicht darum kümmern konnte, und somit habe ich veranlasst, dass diese (unter die Armen) verteilt werden.“ (Bu)
Mu’ammar (ra) berichtete: Der Gesandte Allahs (sas) sagte:
„Derjenige, der hortet, begeht eine Sünde!“ (Mu)
11.33 Hund
Abdullāh ibn Umar (ra) berichtete:
„Der Gesandte Allahs (sas) gab seine Anweisung, Hunde zu töten.“ (Bu)
Abū Huraira (ra) berichtete, dass der Gesandte Allahs (sas) sagte:
Während ein Mann unterwegs war, spürte er starken Durst. Er kletterte in ei-nen Wasserbrunnen hinab und trank daraus. Als er wieder draußen war, sah er einen Hund, dessen Zunge heraushing und vor starkem Durst den Sand fraß. Der Mann sagte zu sich: „Der Hund wurde vom starken Durst genauso befallen wie ich.“
Er füllte dann seinen Schuh mit Wasser, hielt diesen mit seinem Mund fest, kletterte hinauf und tränkte den Hund damit; da dankte ihm Allah dafür und vergab ihm (seine Sünden).“
273
Die Leute sagten: „O Gesandter Allahs, erhalten wir auch einen Lohn (von Al-lah) wegen der Tiere?“
Der Prophet erwiderte: „Wegen jedem Lebewesen gibt es Lohn!“ (Bu)
Abū Mas’ūd al-Ansārī (ra) berichtete:
„Der Gesandte Allahs (sas) verbot den Erlös aus dem Verkauf eines Hundes, das Brautgeld für eine Prostituierte und die Beschenkung eines Wahrsagers.“ (Bu)
11.34 Hundehaltung
Abdullāh ibn Umar (ra) berichtete, dass er den Propheten (sas) folgendes sagen hör-te:
„Demjenigen, der einen Hund hält, mit Ausnahme des Hundes, der zum Zwe-cke der Jagd abgerichtet und zum Hüten der Schafe bestimmt ist, geht an je-dem Tag (der Lohn bei Allah) für jeweils zwei Teile seiner (guten)Taten verlo-ren.“ (Bu)
Abū Huraira (ra) berichtete, dass der Gesandte Allahs (sas) sagte:
„Wer einen Hund hält, dem werden sich täglich seine (guten) Taten um einen Teil verringern; ausgenommen davon ist der Hund, der zum Zwecke der Landwirtschaft und der Schafshütung gehalten wird.“
... Abū Huraira (ra) berichtete ferner, dass der Prophet (sas) sagte:
„... ausgenommen davon ist der Hund, der zum Zwecke der Jagd und der Schafshütung gehalten wird.“ (Bu)
Ibn Umar (ra) berichtete, dass der Prophet (sas) sagte:
„Demjenigen, der einen Hund hält, welcher weder zum Zwecke des Hütens der Schafe noch der Jagd bestimmt ist, geht an jedem Tag (der Lohn bei Allah) für jeweils zwei Teile seiner (guten) Taten verloren.“ (Bu)
11.35 Hunger
Abū Mūsa (ra) berichtete, dass der Gesandte Allahs (sas) sagte:
„Löst die Fesseln des Kriegsgefangenen (bzw. Sklaven), speist den Hungrigen und besucht den Kranken!“ (Bu)
274
11.36 Hungersnot
Salama ibn al-Akwa (ra) berichtete: Der Prophet (sas) sagte:
„Wer von euch ein Schlachttier geopfert hat, der soll nicht etwas davon in sei-ner Wohnung nach Ablauf von drei Nächten zurückbehalten.“
Ein Jahr später fragten ihn die Leute: „O Gesandter Allahs, sollen wir diesmal wie im vergangenen Jahr verfahren?“
Der Prophet sagte: „Esset davon, speist (die anderen) und hebt noch etwas davon auf; denn im vergangenen Jahr befanden sich die Leute in einer Not und ich wollte, dass ihr dabei helft.“ (Bu)
Dschabala ibn Suhaim (ra) berichtete:
Es überkam uns ein Hungerjahr, als wir mit Ibn az-Zubair zusammen waren. Eines Tages bekamen wir Datteln zu essen, und als Abdullāh ibn Umar (ra) an uns vorbeiging, und wir gerade beim Essen waren, sagte er zu uns: „Esset die Datteln nicht paarweise; denn der Prophet (sas) verbot es uns, diese paarweise zu essen und sagte dazu: „Es sei denn, dass derjenige seinen Bruder um eine diesbezügliche Erlaubnis bittet.““ (Bu)
11.37 Hygiene
Āischa (ra) berichtete:
„Der Prophet (sas) pflegte - wenn er sich im Dschanāba-Zustand zum Schlafen legen wollte - seinen Genitalbereich zu waschen und den Wudū vorzuneh-men.“ (Bu)
Abū Qatāda (ra) berichtete von seinem Vater, dass der Gesandte Allahs (sas) folgen-des sagte:
„Wenn einer von euch trinkt, soll er nicht ins Gefäß atmen, und wenn einer von euch uriniert, soll er nicht sein Glied mit seiner rechten Hand abreiben, und wenn einer sich nach der Verrichtung der Notdurft abputzt, soll er dies nicht mit seiner rechten Hand tun.“ (Bu)
Abū Sa’īd al-Khudrī (ra) berichtete:
„Ich hörte vom Gesandten Allahs (sas) dass er das Trinken aus einem (ge-meinschaftlichen) Wasserbehälter verbot.“ (Bu)
Maimūna (ra), Gattin des Propheten (sas), berichtete:
275
„Der Gesandte Allahs (sas) wusch sich genauso wie für das Gebet, mit Aus-nahme seiner beiden Füße; danach wusch er seinen Genitalbereich und säu-berte ihn gründlich; dann goss er reichlich Wasser über sich, rückte etwas von der Stelle und wusch seine beiden Füße. Das war seine Gesamtwaschung (Ghusl) nach dem Geschlechtsverkehr.“ (Bu)

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10.1 Gabe
Amr ibn Su’aib (ra) berichtete von seinem Vater (ra), der wiederum von seinem Großvater (ra) folgendes hörte: Der Gesandte Allahs (sas) sagte:
„Allah liebt es, dass Seine Gabe an Seinem Diener erkennbar ist.“70 (Ti)
10.2 Gabriel (Dschibrīl)
Āischa (ra) berichtete, dass der Prophet (sas) sagte:
„Dschibrīl hörte nicht auf, mich zu ermahnen, dem Nachbarn Güte zu erwei-sen, bis ich dachte, er würde ihn für erbberechtigt erklären!“ (Bu, Mu)
Āischa (ra) berichtete:
„Als der Gesandte Allahs (sas) nach der Grabenschlacht nach Hause kam, sei-ne Waffe ablegte und sich waschen wollte, kam Dschibrīl zu ihm, gerade als sein Haupt noch von Staub bedeckt war, und sagte: „Hast du die Waffe abge-legt? Bei Allah, es ist noch nicht soweit, dass du die Waffe ablegst!“
Der Gesandte Allahs (sas) fragte ihn: „Wo dann (weiter)?“
Dschibrīl sagte: „Dorthin!“
Und er deutete dabei auf (den Stamm) von Banu Quraiza. Da zog der Gesand-te Allahs (sas) hinaus zu ihnen.“ (Bu)
Āischa (ra) berichtete: Der Prophet (sas) sagte zu mir:
„Hier ist Dschibrīl; er lässt dich mit dem Friedensgruß (Salām) grüßen.“
Ich erwiderte: „Wa-alaikumu-s-Salām, wa-rahmatu-llahi, wa-barakātuh (Und ebenfalls, auf euch sei der Friede und die Barmherzigkeit Allahs und Seine Seg-nungen)! Du siehst doch, was ich nicht sehe.“
Sie meinte den Propheten (sas). (Bu)
Abdullāh ibn Maslama (ra) berichtete:
70 Vgl. Qur’ān, 93:11.
205
„Ich las Mālik etwas vor und berichtete ihm von ibn Schihāb, dass Umar ibn Abdulazīz eines Tages das Gebet von seiner vorgeschriebenen Zeit verschob. Als Urwa ibn az-Zubair bei ihm eintrat, erzählte er ihm, dass Mughīra ibn Schu’ba eines Tages - als er noch im Irak war - das Gebet von seiner vorge-schriebenen Zeit verschob, und dabei geschah es, dass Abū Mas’ūd al-Ansārī das gerade bemerkte, als er bei ihm eintrat und daraufhin sagte: „Was ist das Mughīra! Hast du das nicht gewusst, dass Dschibrīl (auf unsere Erde) herab-kam und betete, und danach betete auch der Gesandte Allahs (sas). Er (Dschibrīl) betete (zum zweiten Mal), weiter, und danach betete auch der Ge-sandte Allahs (sas). Er (Dschibrīl) betete (zum dritten Mal), weiter, und dem-nach betete auch der Gesandte Allahs (sas). Er (Dschibrīl) betete (zum vierten Mal), weiter, und danach betete auch der Gesandte Allahs (sas). Er (Dschibrīl) betete (zum fünften Mal), weiter, und demnach betete auch der Gesandte Al-lahs (sas) und sagte er anschließend: „Dies ist das, was mir befohlen wurde.“
Darauf sagte Umar zu Urwa: „Ich weiß, wovon du redest! Ist es auch Dschibrīl gewesen, der dem Gesandten Allahs (sas) die Gebetszeiten festgelegt hatte?“
Urwa erwiderte: „So ist es, wie auch Basir ibn Abī Mas’ūd von seinem Vater berichtete.“ (Bu)
Umar (ra) berichtete:
Eines Tages, während wir beim Gesandten Allahs (sas) saßen, erschien ein Mann vor uns, mit sehr weißen Gewändern und sehr schwarzem Haar. An ihm war keine Spur der Reise zu sehen, und von uns kannte ihn keiner.
Schließlich setzte er sich zum Propheten (sas) lehnte seine Knie gegen dessen Knie, legte seine Handflächen auf dessen Oberschenkel und sagte: „O Mu-hammad, unterrichte mich über den Islam.“
Da antwortete der Gesandte Allahs (sas): „Der Islam ist, dass du bezeugst, dass kein Gott da ist außer Allah, und dass Muhammad der Gesandte Allahs ist, dass du das Gebet verrichtest, die Zakāh gibst, im Ramadān fastest und zum Hause pilgerst, wenn du dazu imstande bist.“
Er sagte: „Du hast recht gesprochen.“, und wir waren erstaunt darüber, dass er ihn befragte und ihm (dann) recht gab.
Er fuhr fort: „Nun unterrichte mich über den Glauben.“
Er sagte: „Es ist dies, dass du an Allah glaubst, an Seine Engel, an Seine Bü-cher, an Seine Gesandten und an den Jüngsten Tag, und dass du an die Be-stimmung glaubst mit ihrem Guten und mit ihrem Bösen.“
Er sagte: „Du hast recht gesprochen.“
Er fuhr fort: „Nun berichte mir über das rechte Tun (Ihsān).“
206
Er antwortete: „Es ist dies, dass du Allah dienst, als ob du Ihn sähest, und wenn du Ihn auch nicht siehst, so sieht Er dich doch.“
Er fuhr fort: „Nun berichte mir über die Stunde“, worauf er antwortete: „Da-rüber weiß der Befragte nicht mehr als der Fragende.“
Er sagte: „Dann berichte mir über ihre Anzeichen.“
Er antwortete: „Dass die Magd ihre Herrin zur Welt bringt, und dass du siehst, wie die barfüßigen, nackten, mittellosen Schafhirten sich gegenseitig im Bauen zu übertreffen suchen.“
Danach entfernte er sich, und ich verweilte eine Zeitlang.
Dann sagte er: „O Umar, weißt du, wer der Fragende war?“
Ich entgegnete: „Allah und Sein Gesandter wissen es am besten.“
Er erwiderte: „Es war Dschibrīl, der zu euch gekommen ist, euch eure Religion zu lehren.“ (Mu)
Abū Huraira (ra) berichtete:
Der Prophet (sas) ging eines Tages zu den Leuten hinaus, da kam ein Mann zu ihm und sagte: „Was ist Glaube?“
Der Prophet erwiderte: „Der Glaube (Imān) ist, dass du an Allah, an Seine En-gel, an die Begegnung mit Ihm, an Seine Gesandten und an die Auferstehung glaubst.“
Der Mann fragte weiter: „Was ist Islam?“
Der Prophet sagte: „Islam ist, dass du Allah anbetest, Ihm nichts beigesellst, das Gebet verrichtest, die vorgeschriebene Zakāh entrichtest und im Ramadān fastest.“
Der Mann sagte: „Was ist Güte (Ihsān)?“
Der Prophet sagte: „Dass du Allah anbetest, als ob du Ihn sahst; denn, wenn du Ihn nicht siehst, so sieht Er dich doch.“
Der Mann sagte: „Wann trifft die Stunde ein?“
Der Prophet sagte: „Der Befragte ist diesbezüglich nicht wissender als der Fragende selbst. Was aber deren Vorzeichen angeht, so werde ich dir folgen-des nennen: (Die Stunde ist nah,) wenn die Sklavin ihren eigenen Herrn ge-bärt, und wenn die ungebildeten Kameltreiber Hochhäuser bauen. Es gibt noch andere fünf Vorzeichen, die nur Allah kennt.“ Darauf rezitierte der, Pro-phet (sas): „Wahrlich, bei Allah allein ist die Kenntnis der Stunde...“ (31:34).
Der Mann ging fort, und der Prophet verlangte, dass die Leute ihn zurück-bringen, aber sie sahen ihn nicht mehr.
207
Darauf sagte der Prophet: „Dieser war Dschibrīl! Er kam, um die Menschen in ihrem Glauben zu unterweisen.“71 (Bu)
Abū Huraira (ra) berichtete, dass der Prophet (sas) sagte:
„Wenn Allah einen Seiner Diener liebt, ruft Er Dschibrīl zu: „Wahrlich, Allah liebt den Soundso; also liebe ihn auch!“ Dann liebt ihn Dschibrīl.
Darauf ruft Dschibrīl unter den Bewohnern des Himmels aus: „Wahrlich, Al-lah liebt den Soundso, also liebt ihr ihn auch!“
Dann lieben ihn die Bewohner des Himmels. Abschließend wird für ihn be-stimmt, dass er auf der Erde immer gut ankommt.“ (Bu)
Abū Dharr (ra) berichtete:
Ich ging eines Nachts hinaus und sah, dass der Gesandte Allahs (sas) allein und ohne Begleitung irgendeines Menschen vorbeiging. Ich dachte, es mag sein, dass er nicht gern mit einem anderen gehen wollte. Deshalb lief ich nur im Mondschatten.
Als er sich aber umsah, erblickte er mich und sagte: „Wer ist dort?“
Ich erwiderte: „Ich bin Abū Dharr. Allah möge mich zu einem Opfer für dich machen!“
Er sagte: „Du Abū Dharr, komm zu mir!“
Nachdem ich neben ihm einige Zeit gelaufen war, sagte er zu mir: „Wahrlich, diejenigen, die (in dieser Welt) viel besitzen, sind diejenigen, die wenig besit-zen am Tage der Auferstehung. Ausgenommen davon ist derjenige, dem Al-lah Geld gab, und er dieses großzügig nach rechts und links, nach vorne und nach hinten im guten Sinne verteilte.“
Nachdem ich weiter neben ihm noch einige Zeit gelaufen war, sagte er zu mir: „Setze dich hier hin!“
Er ließ mich auf einer Ebene sitzen, die von Steinen umgeben war; er sagte zu mir: „Bleib hier sitzen, bis ich zu dir zurückkomme!“
Er ging dann fort und begab sich zu einer Gegend mit schwarzen Steinen, da-mit ich ihn nicht sehen konnte. Dort blieb er, und es dauerte ziemlich lang. Dann hörte ich ihn wieder, als er auf dem Rückweg zu mir war, indem er fol-gendes sprach: „Auch, wenn er stiehlt, auch, wenn er Unzucht begeht?“
Als er wieder bei mir war, hatte ich keine Geduld mehr und ich fragte ihn: „O Prophet Allahs! Allah möge mich zu einem Opfer für dich machen. Mit wem
71 Abū Abdullāh (Imām al-Bukhārī) (ra) sagte in seinem Sahīh-Werk: „Er (der Prophet) machte all dies zum Bestandteil des Glaubens.“
208
hast du da gesprochen in der Gegend der schwarzen Steine? Denn ich habe niemanden vernommen, der dir etwas erwiderte!“
Er sagte zu mir: „Dieser war Dschibrīl (as), der mir in der Gegend der schwar-zen Steine entgegen kam, und zu mir sagte: „Verkünde deiner Umma die frohe Botschaft, dass, wer von ihnen stirbt und dabei Allah nichts beigesellt hatte, ins Paradies eingeht.“
Ich sagte zu ihm: „Ya Dschibrīl (o Dschibrīl), auch, wenn er stiehlt, auch, wenn er Unzucht begeht?“
Er sagte zu mir: „Ja!“
Ich sagte wieder zu ihm: „Auch, wenn er stiehlt, auch, wenn er Unzucht begeht?“
Er sagte zu mir: „Ja!“
Ich sagte abermals zu ihm: „Auch, wenn er stiehlt, auch, wenn er Unzucht begeht?“
Er sagte zu mir: „Ja!“ (Bu)
Hārith ibn Hischām (ra) fragte den Gesandten Allahs (sas) indem er sagte:
„O Gesandter Allahs, wie kommt die Offenbarung zu dir?“
Der Gesandte Allahs (sas) sagte: „Manchmal kommt sie zu mir wie der Klang einer Glocke, und dies ist für mich die schwerste Art; er (Dschibrīl) verlässt mich dann, wenn ich alles, was er sagte, in meinem Gedächtnis bewahrt habe. Manchmal erscheint der Engel vor mir in der Gestalt eines Mannes und spricht zu mir, und ich bewahre in meinem Gedächtnis, was er sagt.“
Āischa sagte: „Und ich habe ihn im Zustand gesehen, als die Offenbarung zu ihm kam: an einem sehr kalten Tag lief der Schweiß von seiner Stirn herunter, als er (der Engel) ihn verließ.“ (Bu)
Anas (ra) berichtete:
Als Abdullāh ibn Sallām von der Ankunft des Propheten (sas) in Medīna hör-te, kam er zu ihm und sagte: „Ich werde dich über drei Dinge befragen, die niemand außer einem Propheten weiß: Was ist das erste Vorzeichen der Stun-de, was wird die erste Mahlzeit sein, die die Bewohner des Paradieses ein-nehmen werden, und wodurch ähnelt ein Kind seinem Vater, und wodurch ähnelt es seinen Onkeln mütterlicherseits?“
Der Gesandte Allahs (sas) sagte: „Dschibrīl gab mir vor kurzem darüber Be-scheid.“
209
Abdullāh (ra) sagte darauf: „Dieser (Dschibrīl) ist unter allen Engeln ein Feind der Juden!“
Der Gesandte Allahs (sas) sagte: „Was das erste Vorzeichen der Stunde an-geht, so ist dies ein Feuer, das die Menschen von Osten nach Westen zusam-mentreiben wird. Was aber die erste Mahlzeit angeht, die die Bewohner des Paradieses einnehmen werden, so wird diese ein gutes Stück Fischleber sein. Was die Ähnlichkeit bei einem Kind angeht, so ist diese wie folgt zu begrün-den: Wenn der Mann mit der Frau Geschlechtsverkehr hat, und er mit seinem Höhepunkt ihr zuvorkommt, dann ist die Ähnlichkeit nach ihm; wenn aber ihr Höhepunkt zuerst da ist, dann ist die Ähnlichkeit nach ihr.“
Abdullāh (ra) sagte: „Ich bezeuge, dass du der Gesandte Allahs bist.“
Und er fuhr gleich fort: „O Gesandter Allahs, die Juden sind wahrlich ein Volk der Lüge! Wenn sie von meinem Übertritt zum Islam erfahren, bevor du sie über mich befragst, dann werden sie über mich Lügen erzählen.“
Kurz darauf kamen die Juden und Abdullāh (ra) ging ins Haus.
Der Gesandte Allahs (sas) sagte: „Was für ein Mensch unter euch ist Abdullāh ibn Sallām?“
Sie erwiderten: „Er ist der Gelehrteste und Sohn des Gelehrtesten unter uns. Er ist aber auch der Kundigste und Sohn des Kundigsten unter uns!“
Der Gesandte Allahs (sas) sagte: „Was meint ihr, wenn er den Islam annäh-me?“
Die Juden sagten: „Möge Allah ihn davor bewahren!“
Da kam Abdullāh (ra) aus dem Haus und trat ihnen entgegen, indem er sagte: „Aschhadu allā ilāha illa-llāh, wa aschhadu anna Muhammadan rasulullāh (Ich bezeuge, dass kein Gott da ist außer Allah, und ich bezeuge, dass Muhammad der Gesandte Allahs ist).“
Die Juden entgegneten: „Er ist der Schlechteste unter uns und Sohn des Schlechtesten unter uns.“
Und sie fuhren fort, übel von ihm zu sprechen. (Bu)
Ibn Abbās (ra) sagte:
„Der Gesandte Allahs (sas) war der Großzügigste unter allen Menschen, und den Höhepunkt seiner Großzügigkeit erreichte er im Ramadān, wenn ihm Dschibrīl begegnete. Diese Begegnung mit ihm fand in jeder Ramadān-Nacht statt; denn Dschibrīl pflegte ihn zu jener Zeit im Qur’ān zu unterweisen. Wahrlich, der Gesandte Allahs (sas) war mit dem Hergeben von guten Dingen schneller als der unhaltbare Wind.“ (Bu)
210
Ibn Abbās (ra) berichtete:
Der Gesandte Allahs (sas) sagte zu Dschibrīl: „Willst du uns nicht noch häufi-ger besuchen, als du es jetzt tust?“
Darauf wurde der Vers 64 aus (der 19. Sure) Maryam wie folgt offenbart: „Wir (Engel) kommen nur auf den Befehl deines Herrn hernieder. Sein ist alles, was vor uns und was hinter uns und was dazwischen ist.“ (Bu)
Dschundub ibn Abdullāh (ra) berichtete:
„Das Erscheinen Dschibrīls (sas) blieb beim Propheten (sas) (für eine Weile) aus, und eine Frau aus den Quraisch sagte: „Sein Schaitan hielt sich von ihm zurück.“
Aus diesem Anlass wurde „wad-duha wal-laili idhā sadschā, mā-wadda‛aka rabbuka wa-mā qalā...“ (Qur’ān 93:1 f.) offenbart.“ (Bu)
10.3 Dschāhiliyya (Zeit der Unwissenheit vor dem Islam)
Ibn Mas’ūd (ra) berichtete: Ein Mann sagte:
„O Gesandter Allahs, werden wir für das zur Rechenschaft gezogen, was wir in der Dschāhiliyya getan haben?“
Der Prophet sagte: „Wer Gutes im Islam tut, wird nicht für das zur Rechen-schaft gezogen, was er in der Dschāhiliyya getan hat; wer aber im Islam Schlechtigkeiten begeht, der wird für das zur Rechenschaft gezogen, was er zuvor und zuletzt begangen hat.“ (Bu)
Hārith al-Asch’arī (ra) berichtete: Der Gesandte Allahs (sas) sagte:
„Ich befehle euch fünf Dinge: ständig in der Gemeinschaft zu bleiben, Gehor-sam und Folgsamkeit gegenüber dem Führer, die Auswanderung und die An-strengung (Dschihād) auf dem Wege Allahs; denn wahrlich, wer sich auch nur eine Handspanne von der Gemeinschaft der Muslime entfernt, der hat sich vom Bund des Islam losgelöst, es sei denn, er kehrt wieder in die Gemein-schaft zurück. Und derjenige, der die Muslime dazu auffordert, einem (dem Islam widerrechtlichen) Brauch der Dschāhiliyya zu folgen, der wird ins Höl-lenfeuer eingehen, auch wenn er gefastet und gebetet hat, und behauptet, dass er ein Muslim sei.“ (Ha, Ti)
10.4 Gähnen
Abū Huraira (ra) berichtete, dass der Prophet (sas) sagte:
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„Das Gähnen ist vom Satan. Wenn einer von euch dabei ist zu gähnen, soll er diesem soweit wie möglich Widerstand leisten; denn, wenn einer von euch „haa“ sagt, lacht Satan.“72 (Bu)
10.5 Dschanāba
Abū Huraira (ra) berichtete:
Ich sah eines Tages den Propheten (sas), während ich im Dschanāba-Zustand durch eine Straße in Medīna ging. Ich ging unauffällig weiter, erledigte meine Gesamtwaschung (Ghusl) und kam zurück.
Der Prophet sagte: „Wo warst du, Abū Huraira?“
Ich antwortete: „Ich war im Dschanāba-Zustand und mochte es nicht, dir im Zustand der Unreinheit Gesellschaft zu leisten.“
Da sagte er: „Gepriesen sei Allah! Der Muslim wird niemals unrein sein.“ (Bu)
Abū Salama (ra) berichtete:
Ich fragte Āischa, ob der Prophet (sas) sich zum Schlafen hinlegte, wenn er sich im Dschanāba-Zustand befand, und sie antwortete:
„Ja, und er tat es, nachdem er den Wudū vorgenommen hatte.“ (Bu)
10.6 Dschanāba-Zustand
Āischa (ra) berichtete:
„Der Prophet (sas) stand manchmal morgens im Dschanāba-Zustand während des Fastens auf und nahm den Ghusl vor.“ (Sa)
10.7 Gast
Abū Schuraih al-Ka’bī (ra) berichtete, dass der Gesandte Allahs (sas) sagte:
„Wer an Allah und den Jüngsten Tag glaubt, der soll seinen Gast in gebühren-der Weise ehren. Sie ist ein Tag und eine Nacht, und die Bewirtung ist drei Ta-ge. Und was darüber hinausgeht ist eine Sadaqa. Und ihm (dem Gast) ist es nicht erlaubt, sich bei ihm (dem Gastgeber) so lange aufzuhalten, bis er ihn in Verlegenheit bringt.“ (Bu)
72 Man geht davon aus, dass hier kein totales Verbot zum Gähnen vorkommt, sondern eine Empfeh-lung durch den Satz: „soll er diesem soweit wie möglich Widerstand leisten“. Diese Anmerkung ist rechtlich dadurch gerechtfertigt, weil unser Prophet (sas) durch die ihm von Allah gegebene „Macht des Wortes“ eine Sprachpräzision hatte.
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10.8 Gastfreundschaft
Uqba ibn Āmir (ra) berichtete: Wir sagten zum Propheten (sas):
„Du entsendest uns zu den Leuten und es kommt manchmal vor, dass die Leute uns keinerlei Gastfreundschaft erweisen. Was siehst du dann in dieser Sache?“
Der Prophet sagte zu uns: „Wenn ihr bei Leuten ankommt, die euch das zu-kommen lassen, was dem Gast gewöhnlich zusteht, dann nehmet es an. Wenn sie das aber nicht tun, so nehmet von ihnen das, was das Gastrecht aus-macht.“73 (Bu)
Abū Huraira (ra) berichtete, dass der Gesandte Allahs (sas) sagte:
„Eine Mahlzeit für zwei Personen reicht aus für drei, und eine Mahlzeit für drei Personen reicht aus für vier.“ (Bu)
10.9 Gastrecht
Abū Huraira (ra) berichtete: Der Gesandte Allahs (sas) sagte:
„Es gehört zu meiner Sunna, dass der Gastgeber seinen Gast bis zur Haustür begleitet.“ (Ma)
Nach Abū Huraira (ra) sagte der Gesandte Allahs (sas):
„Wer an Allah und den Jüngsten Tag glaubt, der soll Gutes sprechen, oder er soll schweigen. Wer an Allah und den Jüngsten Tag glaubt, der soll seinen Nachbarn ehren. Wer an Allah und den Jüngsten Tag glaubt, der soll seinen Gast ehren.“ (Bu, Mu)
10.10 Geben
Asmā bint Abī Bakr (ra) berichtete, dass sie zum Propheten (sas) kam, und er zu ihr sagte:
„Horte nichts, damit Allah von dir nichts zurückhält. Komme (anderen) ent-gegen und gib das, was immer du zu geben vermagst!“ (Bu)
73 Zu diesem Hadīth ist es wichtig zu bemerken, dass es zu jener Zeit weder Hotels noch Gasthäuser noch Restaurants u. ä. gab. Das im Islam verankerte Gastrecht basiert auf die Frage des Überlebens auf einem Fremdgebiet.
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10.11 Gebet
Hafsa (ra) berichtete,
dass der Gesandte Allahs (sas) - wenn der Mu’addhin mit dem Ruf zum Mor-gengebet aufhörte und die Zeit dieses Gebets fällig wurde zwei kurze Rak’a zu verrichten pflegte, bevor das Pflichtgebet begann. (Bu)
Hafsa (ra) berichtete,
dass er (der Prophet (sas)) ein Gebet aus zwei Rak’a verrichtete, wenn er den Gebetsruf hörte und sah, dass (und somit die Zeit für das Morgengebet) die Morgendämmerung anbrach. (Bu)
Āischa (ra) berichtete:
„Der Gesandte Allahs (sas) pflegte - wenn der Gebetsrufer nach dem ersten Gebetsruf zur Verkündung der Zeit des Morgengebets schweigt - aufzustehen, um zwei kurze Rak’a vor dem Morgengebet zu verrichten, nachdem er sich von der Fälligkeit des Morgengebets vergewissert hatte; er pflegte auch an-schließend sich auf seine rechte Seite zu legen, bis der Gebetsrufer zu ihm kam, um die Iqāma zu sprechen.“ (Bu)
Āischa (ra) berichtete:
„Der Gesandte Allahs (sas) pflegte zwei kurze Rak’a zwischen dem ersten Ge-betsruf und dem zweiten Gebetsruf (Iqāma) bei Fälligkeit des Morgengebets zu verrichten.“ (Bu, Mu)
Āischa (ra) berichtete:
Ich erkundigte mich beim Gesandten Allahs (sas) über das Umherschauen während des Gebets, und er sagte:
„Dies sind geraubte Augenblicke, die Satan aus dem Gebet eines dienenden Menschen wegnimmt.“ (Bu)
Āischa (ra) berichtete:
„Ich schwöre bei Dem (Allah), Der ihn (Muhammad) von unserer Welt weg-genommen hat, dass er (Muhammad) die beiden nie unterlassen hatte, bis er Allah begegnete; und seine Begegnung mit Allah war zu der Zeit, als für ihn die Verrichtung des Gebets mit Anstrengung verbunden war; denn er verrich-tete (zuletzt) die meisten seiner Gebete im Sitzen (von Āischa sind die zwei Rak’a nach dem Nachmittagsgebet gemeint). Der Prophet (sas) pflegte die bei-
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den zu verrichten, und er verrichtete sie deshalb nicht in der Moschee, weil er befürchtete, seiner Umma eine Belastung aufzuerlegen, da er alles liebte, was für sie eine Erleichterung darstellte.“ (Bu)
Āischa (ra) sagte:
„Der Prophet (sas) war niemals zu mir nach dem Nachmittagsgebet gekom-men, ohne zwei Rak’a zu beten.“ (Bu)
Āischa (ra) sagte:
„Es gibt zwei Rak’a, die der Gesandte Allahs (sas) niemals - weder im gehei-men noch öffentlich - unterlassen hatte: zwei Rak’a vor dem Morgengebet und zwei Rak’a nach dem Nachmittagsgebet.“ (Bu)
Āischa (ra) berichtete,
dass der Prophet (sas) in der Regel die vier Rak’a vor dem Mittagsgebet und die zwei Rak’a vor dem Morgengebet nicht fallen ließ. (Bu)
Āischa (ra) berichtete:
„Der Gesandte Allahs (sas) betete gewöhnlich elf Rak’a. Dies war sein Gebet (in der Nacht): Seine Niederwerfung dauerte so lange, dass jemand von euch währenddessen fünfzig Qur’ān-Verse hätte rezitieren können, ehe er seinen Kopf wieder erhob. Er verrichtete zwei Rak’a vor dem Morgengebet (Fadschr); dann legte er sich solange auf seine rechte Seite, bis er den Gebetsrufer hörte.“ (Bu)
Āischa (ra) berichtete:
„Der Prophet (sas) pflegte die (freiwilligen) zwei Rak’a vor dem Morgengebet so kurz zu verrichten, dass ich mich selbst fragte, ob er die Ummu-l-Kitāb (Sure 1, al-Fātiha) rezitiert hatte!“ (Bu)
Āischa (ra) berichtete:
„Der Prophet (sas) verhielt sich nicht so regelmäßig bei der Verrichtung der freiwilligen Gebete, wie er dies bei den zwei Rak’a vor dem Morgengebet tat.“ (Bu)
Āischa (ra) sagte:
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„Der Prophet (sas) pflegte (in seinem Gebet) sowohl in der Verbeugung (Rukū‛) als auch in der Niederwerfung (Sudschūd) zu sagen: „Subhānaka-llāhumma Rabbanā wa bihamdika, Allāhumma-ghfirlī (gepriesen bist Du, o Al-lah unser Herr, und alles Lob gebührt Dir; o Allah, vergib mir).“ (Bu)
Āischa (ra), Mutter der Gläubigen, berichtete:
„Allah machte das Gebet - als es anfangs zur Pflicht wurde - jeweils zwei Rak’a, sowohl für die Sesshaften als auch für die Reisenden; später wurde die-ses Gebet für die Reise in diesem Rahmen beibehalten, und dem Gebet für die Sesshaften wurden zusätzliche Rak’a zugefügt.“ (Bu)
Abdullāh al-Muzanī (ra) berichtete: Der Prophet (sas) sagte:
„Verrichtet ein (freiwilliges) Gebet vor dem Abendgebet.“
Er (wiederholte dies dreimal) und beim dritten Mal fügte er hinzu: „... wenn einer es will.“
Denn er mochte nicht, dass die Menschen dies als Sunna annehmen. (Bu)
Abdullāh ibn Umar (ra) berichtete:
„Der Gesandte Allahs (sas) pflegte zwei Rak’a vor dem Mittagsgebet und zwei Rak’a danach zu verrichten. Nach dem Abendgebet verrichtete er zwei Rak’a in seiner Wohnung und nach dem Nachtgebet ebenfalls zwei Rak’a; aber nach Beendigung des Freitagsgebets verrichtete er keine weiteren Gebete, bis er wegging, dann verrichtete er (zu Hause) zwei Rak’a.“ (Bu)
Abdullāh ibn Umar (ra) berichtete:
„Ich verrichtete mit dem Gesandten Allahs (sas) (freiwillige) Gebete aus zwei Rak’a vor dem Mittagsgebet und zwei Rak’a nach dem Mittagsgebet sowie zwei Rak’a nach dem Freitagsgebet und zwei Rak’a nach dem Abendgebet und zwei Rak’a nach dem Nachtgebet.“ (Bu)
Abdullāh ibn Abī Qatāda (ra) berichtete von seinem Vater, dass dieser sagte:
„Der Prophet (sas) pflegte in den ersten beiden Rak’a des Mittagsgebets die Eröffnende Sure des Qur’ān und zwei weitere Suren zu rezitieren, indem er in der ersten Rak’a länger und in der zweiten kürzer, aber auch den Vers manchmal hörbar rezitierte. Im Nachmittagsgebet pflegte er al-Fātiha und zwei weitere Suren zu rezitieren. Im Morgengebet rezitierte er länger in der ersten Rak’a und kürzer in der zweiten.“ (Bu)
216
Abdullāh ibn Mālik ibn Buhaina al-Asadī (ra) berichtete:
„Der Prophet (sas) pflegte - wenn er sich im Gebet niederwarf - seine beiden Arme so zu spreizen, dass wir seine Achselhöhlen sehen konnten.“ (Bu)
Abdullāh ibn Mughfal al-Mazanī (ra) berichtete, dass der Gesandte Allahs (sas) sag-te, indem er seine Worte dreimal wiederholte:
„Zwischen den beiden Gebetsrufen gibt es noch ein (freiwilliges) Gebet, wenn jemand es verrichten will.“ (Bu)
Abdullāh (ra) berichtete:
„Wir pflegten den Propheten (sas) mit dem Salām zu grüßen, während er bete-te, und er erwiderte dies auch. Als wir von dem Land des Negus (Abessinien) zurückkehrten, grüßten wir ihn wie einst, und er erwiderte den Salām nicht, sondern er sagte: „Wahrlich, es gibt im Gebet eine Beschäftigung!“ (Bu)
Abū Umāma (ra) berichtete, dass der Gesandte Allahs (sas) folgendes gesagt hat:
„Die Bänder zum Islam werden zerstört werden, ein Band nach dem anderen. Und jedes Mal, wenn ein Band zerstört wird, werden sich die Menschen am nächsten festklammern. Das erste Band, welches zerstört werden wird, ist das Staatssystem und das letzte das Gebet.“ (Ha, Hib)
Abū Humaid as-Sā’idī (ra) berichtete:
„Ich bin derjenige unter euch, der sich am besten an das Gebet des Gesandten Allahs (sas) erinnert! Denn ich sah ihn so verfahren: wenn er „Allahu akbar“ sagte, erhob er seine beiden Hände und machte sie parallel zu seinen Schul-tern. Wenn er sich verneigte, ließ er seine beiden Hände sicher seine Knie um-fassen. Seinen Rücken streckte er dann parallel zum Boden. Und wenn er sei-nen Kopf erhob, stand er in der Weise so aufrecht, dass jeder Rückenwirbel seinen Platz zurückfand. Bei seiner Niederwerfung legte er seine beiden Hän-de so auf den Boden, dass diese weder gespreizt noch geballt waren; dabei richtete er die Zehenspitzen seiner beiden Füße zur Gebetsrichtung (Qibla) aus. In seiner sitzenden Stellung nach den beiden ersten Gebetsabschnitten (Rak’a), saß er auf seinem linken Bein und stellte seinen rechten Fuß aufrecht. Wenn er sich in der letzten Rak’a hinsetzte, schickte er sein linkes Bein voraus, stellte seinen rechten Fuß aufrecht und ruhte sitzend auf seinem Gesäß...“ (Bu)
217
Abū Huraira (ra) berichtete, dass der Gesandte Allahs (sas) sagte:
„Wenn zum Gebet gerufen wird, verschwindet Satan mit einem Knatterton, damit er den Gebetsruf nicht hört, und wenn der Gebetsruf vorüber ist, kehrt er zurück; er verschwindet abermals bei der Verrichtung des Gebets und kommt wieder, sobald das Gebet zu Ende ist. Hier stellt er sich zwischen den Menschen und sein Inneres und sagt: „Denke an soundso, denke an soundso!“ Dinge, an welche er (der Mensch) zuvor nicht dachte. So führt dies letzten En-des dazu, dass der Mensch sich nicht mehr daran erinnert, wie viele Rak’a er von seinem Gebet verrichtet hat.“ (Bu)
Abū Huraira (ra) berichtete, dass der Gesandte Allahs (sas) sagte:
„Wer es noch schafft, eine Rak’a von einem Gebet zur rechten Zeit zu verrich-ten, der hat das Gebet zur rechten Zeit verrichtet.“ (Bu)
Abū Huraira (ra) berichtete, dass der Prophet (sas) sagte:
„Die Religion ist eine Erleichterung; und niemals wird jemand mit der Religi-on streiten, ohne dass sie ihn obsiegt; so sucht darum die richtigen Mittel, handelt entsprechend, seid zuversichtlich und sucht Hilfe im Gebet, morgens, abends und in einem Teil der Nacht.“ (Bu)
Abū Huraira (ra) berichtete, dass der Prophet (sas) sagte:
„Kein Gebet fällt den Heuchlern so schwer wie das Morgengebet und das Nachtgebet; und wenn sie wüssten, was es in den beiden an Belohnung gibt, würden sie an diesen teilnehmen, selbst wenn sie bis (zur Moschee) kriechen müssten. Ich war beinah dabei, den Gebetsrufer anzuweisen, die Iqāma zu sprechen, alsdann einen anderen Mann zu beauftragen, die Menschen beim Gebet zu leiten, dann hätte ich selbst eine Feuerflamme genommen und alles in Brand auf den Köpfen derjenigen gesetzt, die noch nicht zum Gebet hin-ausgegangen waren!“ (Bu)
Abū Huraira (ra) berichtete, dass der Prophet (sas) sagte:
„Wenn einer von euch seine rituelle Reinheit verliert, nimmt Allah das Gebet desjenigen solange nicht an, bis er die Gebetswaschung (Wudū) vollzogen hat.“ (Bu)
Abū Huraira (ra) berichtete, dass er den Gesandten Allahs (sas) folgendes sagen hör-te:
218
„Stellt euch vor, jemand von euch hätte vor seiner Haustür einen Fluss, in dem er fünfmal am Tage baden würde; würde dann etwas von seinem Schmutz an ihm zurückbleiben?“
Die Leute antworteten: „Nichts von seinem Schmutz würde an ihm zurück-bleiben.“
Der Prophet sagte: „Genauso ist es mit den fünf Gebeten, durch die Allah die Sünden tilgt.“ (Bu)
Abū Huraira (ra) sagte:
„Der Prophet (sas) pflegte - wenn er sagte „sami‛a-llāhu liman hamidah (Al-lah hört den, der Ihn lobpreist!)“ - zu sagen: „Allāhumma Rabbanā walaka-l- hamd (o Allah unser Herr, und Dir gebührt alles Lob)“.
Und der Prophet (sas) pflegte den Takbīr zu sprechen, wenn er sein Haupt (zu-rück nach der Verbeugung) aufrichtete; und wenn er jeweils nach den beiden Niederwerfungen aufrechtstand, sagte er: „Allāhu akbar“.“ (Bu)
Abū Huraira (ra) berichtete, dass der Prophet (sas) sagte:
„Das Sprechen der Lobpreisung Allahs (Tasbīh) ist für die Männer, und das Klatschen der Hände (Tasfīq) ist für die Frauen.“74 (Bu)
Abū Huraira (ra) berichtete: Der Gesandte Allahs (sas) sagte:
„Der Imām soll in der Mitte stehen, und ihr sollt die Lücken (in euren Reihen) schließen.“ (Da)
Abū Maslama Sa’īd ibn Yazīd al-Uzdī (ra) fragte Anas ibn Mālik (ra):
„Hat der Prophet (sas) in seinen Sandalen gebetet?“
Und Anas antwortete: „Ja!“ (Bu)
Anas ibn Mālik (ra) berichtete:
Ich befand mich beim Propheten (sas) als ein Mann zu ihm kam und sagte:
„O Gesandter Allahs, ich habe eine Straftat begangen, so vollziehe die Strafe für mich!“
74 Dieser Hadith weist darauf hin, dass, wenn während des Gebets der Imām auf etwas Wichtiges, wie z. B. einen Fehler im Gebet, aufmerksam gemacht werden soll, ein Mann die Worte der Lobpreisung „Subhānallāh“ sprechen, während eine Frau sich des Klatschens bedienen darf.
219
Der Prophet fragte ihn aber nicht über diese Tat; und als die Gebetszeit fällig wurde, betete der Mann mit dem Propheten (sas). Als der Prophet (sas) das Gebet beendet hatte, begab sich der Mann zu ihm und sagte: „O Gesandter Al-lahs, ich habe eine Straftat begangen, so vollziehe die Bestimmung des Buches Allahs für mich!“
Der Prophet sagte: „Hast du nicht mit uns gebetet?“
Der Mann sagte: „Doch.“
Der Prophet sagte: „Allah hat dir doch deine Sünde vergeben.“ (Bu)
Anas ibn Mālik (ra) berichtete:
„Wir verrichteten die Gebete mit dem Propheten (sas) (auch) bei starker Hitze, und wenn einer von uns sein Gesicht nicht auf den Boden legen konnte, brei-tete er sein Gewand aus und machte darauf seine Niederwerfung!“ (Bu)
Anas (ra) sagte:
„Bei euch ist nicht etwas zu erkennen, was ich zur Zeit des Propheten (sas) er-lebt habe!“
Ihm wurde von den Leuten erwidert: „Doch das Gebet!“
Und er sagte: „Habt ihr es nicht auf die verschiedenste Art und Weise ver-nachlässigt?“ (Bu)
Ibn Abbās (ra) berichtete:
„Als ich im Hause meiner Tante Maimūna übernachtete, kam der Gesandte Allahs (sas) (von der Moschee) nach dem Nachtgebet zurück und verrichtete (zu Hause) vier Rak’a, legte sich anschließend hin und schlief; dann stand er auf zum Beten, und ich schloss mich ihm an, und stellte mich auf seine linke Seite. Er aber nahm mich auf seine rechte Seite und verrichtete fünf Rak’a. An-schließend verrichtete er noch zwei Rak’a und legte sich hin; er schlief ein, und ich hörte seinen Atem.... Danach (stand er auf und) ging hinaus zum Gebet.“ (Bu)
Ibn Umar (ra) berichtete:
„Ein Mann erkundigte sich beim Gesandten Allahs (sas) über die Verrichtung des Gebets in der Nacht (Salāt al-lail), und der Gesandte Allahs (sas) sagte: „Salāt al-lail ist jeweils zwei Rak’a. Wenn jemand aber fürchtet, dass er von der Fälligkeit des Morgengebets überrascht wird, so verrichtet er abschließend
220
noch eine einzige Rak’a, die die Zahl der von ihm verrichteten Rak’a zu einer ungeraden Zahl (Witr) macht.“ (Bu)
Ibn Umar (ra) berichtete:
„Ich behielt von dem Propheten (sas) zehn Rak’a (als freiwillige Gebete) im Kopf: zwei Rak’a vor dem Mittagsgebet und zwei Rak’a danach, sowie zwei Rak’a nach dem Abendgebet in seiner Wohnung und zwei Rak’a nach dem Nachtgebet auch in seiner Wohnung; ferner zwei Rak’a vor dem Morgengebet, und zwar zu einer Stunde, zu der keiner zum Propheten (sas) eintreten durf-te.“ (Bu)
Ibn Umar (ra) berichtete:
„Ich verrichtete mit dem Propheten (sas) (freiwillige) Gebete aus zwei Niederwerfungen (Sadschda) vor dem Mittagsgebet und zwei Sadschda nach dem Mittagsgebet, sowie zwei Sadschda nach dem Abendgebet und zwei Sadschda nach dem Nachtgebet und zwei Sadschda nach dem Freitagsgebet. Was aber die beiden Gebete nach dem Abendgebet und nach dem Nachtgebet angeht, so haben diese in seiner Wohnung stattgefunden.“75 (Bu)
Ibn Mas’ūd (ra) berichtete,
dass ein Mann eine Frau (widerrechtlich) küsste, alsdann zum Propheten (sas) kam und ihm davon berichtete.
Darauf offenbarte Allah „Und verrichte das Gebet an den beiden Tagesen-den und in den Stunden der Nacht, die dem Tag näher sind. Wahrlich, die guten Taten tilgen die bösen... „ (11:114). und der Mann sagte: „O Gesandter Allahs, gilt dies auch für mich?“
Der Prophet antwortete: „Für meine Umma allesamt.“ (Bu)
Mu’aiqīb (ra) berichtete:
Der Prophet (sas) äußerte sich über einen Mann, der den Sand unter sich ebne-te, wenn er sich niederwarf, indem er sagte: „Wenn du das unbedingt tun willst, dann nur einmal!“ (Bu)
Mus’ab ibn Sa’d (ra) sagte:
75 Hier ist zu bemerken, dass Ibn Umar (ra) das Wort „Sadschda“ für ein Gebet aus zwei „Rak’a“ ver-wendet.
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Ich betete neben meinem Vater und legte während des Gebets meine beiden Handflächen gegeneinander und steckte meine Hände so zusammen zwischen meine Oberschenkel, und mein Vater riet mir aber davon ab und sagte: „Wir pflegten dies zu tun, und wir wurden (vom Propheten) angewiesen, dass wir unsere Hände auf die Knie legen.“ (Bu)
Nu’aim al-Mudschmir (ra) berichtete:
Ich stieg mit Abū Huraira auf das Dach der Moschee; er beendete dort seinen Wudū und sagte anschließend: Ich hörte den Propheten (sas) sagen:
„Die Angehörigen meiner Umma werden am Tage der Auferstehung aufgeru-fen, und sie werden mit einem Mal auf der Stirn und einem Reifen am Fußge-lenk - als Spuren des Wudū - erscheinen.
Wer von euch dann die Dauer seiner Niederwerfung (Sudschūd) verlängern kann, der soll es tun.“ (Bu)
Sahl ibn Sa’d (ra) berichtete, dass der Prophet (sas) sagte:
„Das Sprechen der Lobpreisung Allahs (Tasbīh) ist für die Männer, und das Klatschen der Hände (Tasfīq) ist für die Frauen.“76 (Bu)
Warrād (ra), Schreiber des Mughīra ibn Schu’ba (ra), berichtete:
Mughīra ibn Schu’ba diktierte mir in einem Brief an Mu’āwiya, dass der Pro-phet (sas) nach jedem Pflichtgebet folgendes zu sagen pflegte:
„lā ilāha illa-llāhu wahdahu lā scharīka lah; lahu-l-mulk, wa-lahu-l-hamd, wa-hu-wa alā kulli schai’in qadīr. Allāhumma lā māni‛a limā a‛tait; wa-lā mu‛tiya limā mana‛t; wa-lā yanfa‛u dhal-dschaddi; minkal-dschadd.“77 (Bu)
Zaid ibn Arqam (ra) berichtete:
„Gewöhnlich redeten wir während des Gebets zur Zeit des Propheten (sas) indem der eine von uns seinem Gefährten vom eigenen Anliegen erzählte. Da wurde der Qur’ān-Vers „Hāfizu ala-s-Salawāt... (Haltet die Gebete ein...
76 Dieser Hadith weist darauf hin, dass, wenn während des Gebets der Imām auf etwas Wichtiges, wie z. B. einen Fehler im Gebet, aufmerksam gemacht werden soll, ein Mann die Worte der Lobpreisung „Subhānallāh“ sprechen, während eine Frau sich des Klatschens bedienen darf.
77 Auf Deutsch: „Kein Gott ist da außer Allah, Dem Einzigen, Der keinen Partner hat. Ihm Allein gehört das Königreich und Ihm Allein gebührt alles Lob, und Er ist Mächtig über alle Dinge. O Allah mein Gott, es gibt keinen, der das vorenthält, was Du gegeben hast; und es gibt keinen, der etwas gibt, was Du vorenthalten hast. Einem Wohlhabenden wird nichts nützen; denn von Dir kommt der Reichtum.“
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[2:238])“ offenbart. Daraufhin wurden wir zum Schweigen während des Ge-bets aufgefordert.“ (Bu)
Dschābir ibn Abdullāh (ra) berichtete:
Während wir das Gebet mit dem Propheten (sas) verrichteten, traf eine Kamel-Karawane ein, die eine Lebensmittel-Ladung hatte. Die meisten Leute beschäf-tigten sich sehr damit, so dass am Ende nur zwölf Mann bei dem Propheten (sas) blieben. Daraufhin wurde folgender Qur’ān-Vers offenbart: „Doch wenn sie eine Handelsware oder ein Spiel sehen, dann brechen sie sogleich dazu auf und lassen dich stehen... (62:11)“ (Bu)
Dschābir ibn Abdullāh (ra) berichtete: Der Gesandte Allahs (sas) sagte:
„Das Gebet ist der Schlüssel des Paradieses, und die Reinheit ist der Schlüssel des Gebets.“ (Ha)
Dscharīr ibn Abdullāh (ra) berichtete:
„Ich leistete dem Propheten (sas) den Treueschwur für die Verrichtung des Gebets, die Entrichtung der Zakāh und die Aufrichtigkeit gegenüber jedem Muslim.“ (Bu)
Dscharīr ibn Abdullāh (ra) berichtete:
„Wir befanden uns beim Propheten (sas) und sahen, wie er in der Nacht dem Vollmond zuschaute und sagte: „Mit Sicherheit werdet ihr euren Herrn so (deutlich) sehen, wie ihr diesen (Mond) seht, ohne dass ihr beim Anblick Schaden erleidet oder Zweifel hegt. Wann immer ihr die Verrichtung des Ge-bets vor dem Sonnenaufgang oder vor dem Sonnenuntergang verkraften könnt, so tut es.“
Anschließend rezitierte der Prophet: „... und lobpreise deinen Herrn vor dem Aufgang und vor dem Untergang der Sonne...“ (20:130).“ (Bu)
Ibād ibn Tamīm (ra) berichtete,
dass sein Onkel beim Gesandten Allahs (sas) stellvertretend die Ungewissheit eines Mannes in der Weise beklagte, es käme ihm während des Gebets so vor, als ob er seine rituelle Reinheit (durch den Hadath) verloren hätte.
Der Prophet sagte: „Wer immer so etwas erlebt, der soll das Gebet nicht ver-lassen, bis er ein Geräusch hört oder Windabgang verspürt.“‘ (Bu)
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10.12 Gebet auf dem Reittier
Ibn Umar (ra) berichtete:
„Wenn der Prophet (sas) auf einer Reise war, betete er auf seinem Reittier, gleich in welche Richtung sich das Tier begab, und der Prophet nickte zu den Bewegungen nach, welche im Gebet in der Nacht78 vorkommen, und er tat es nicht so bei den Pflichtgebeten. Das Witr-Gebet aber verrichtete er auf seinem Reittier.“ (Bu)
Dschābir (ra) berichtete:
„Der Gesandte Allahs (sas) hatte sitzend auf seinem Reittier gebetet, gleich-wohl welche Richtung es auch immer einnahm. Nur wenn er das Pflichtgebet verrichten wollte, stieg er ab und betete in Qibla-Richtung.“ (Bu)
10.13 Gebet bei Furcht
Abdullāh ibn Umar (ra) berichtete:
„Wir zogen mit dem Gesandten Allahs (sas) zu einer Schlacht in der Nähe von Nadschd. Als wir uns dem Feind gegenüber sahen, stellten wir uns (für den Kampf) in Reihen auf. Der Gesandte Allahs (sas) stand auf, um uns beim Ge-bet zu leiten, und mit ihm stand eine Gruppe zum Beten, während sich eine andere Gruppe in Richtung des Feindes begab. Der Gesandte Allahs (sas) be-tete mit denjenigen, die mit ihm waren eine Rak’a und zwei Niederwerfungen; dann ging diese Gruppe zur Stelle der anderen Gruppe, die noch nicht gebetet hatte. Als sich diese (Kämpfer für das Gebet) hinstellten, betete der Gesandte Allahs (sas) mit ihnen eine Rak’a und zwei Niederwerfungen, dann sprach er den Taslīm. Daraufhin standen die anderen, und jeder von ihnen betete für sich eine Rak’a und zwei Niederwerfungen.“
Ibn Umar (ra) fügte hinzu, bezogen auf die Anweisung des Propheten (sas):
„...und wenn (der Feind) eine größere Zahl (an Kämpfern) aufweist, dann sollen die Muslime das Gebet stehend und reitend verrichten.“79 (Bu)
Ibn Abbās (ra) berichtete:
„Der Prophet (sas) stand für das Gebet auf und eröffnete es mit dem Takbīr, und mit ihm standen die Menschen auch zum Beten auf und sprachen eben-falls mit ihm den Takbīr. Der Prophet vollzog die Verbeugung, und einige Leu-
78 An dieser Stelle darf man die beiden Gebete zur Nachtzeit miteinander nicht verwechseln; denn es handelt sich um das „Nachtgebet“ (Salatu-l-Ischā), das Pflicht ist, und „Gebet in der Nacht“ (Salatu-l-Lail), das zu freiwilligen Gebeten gehört.
79 Das Gebet bei Furcht auf diese Weise wird im Qur’ān (4:101 f.) erwähnt.
224
te von ihnen vollzogen ebenfalls die Verbeugung: er warf sich nieder, und die-se warfen sich ebenfalls mit ihm nieder. Als der Prophet für die zweite Rak’a aufstand, standen diejenigen auf, die mit ihm im Gebet waren und hielten Wa-che für ihre Brüder, während die andere Gruppe kam und mit dem Propheten die Verbeugung und die Niederwerfungen leisteten. In der Tat befanden sich alle Menschen im Gebet: sie standen aber währenddessen als Wache für ei-nander.“ (Bu)
10.14 Gebet im Liegen
Imrān Ibn Husain (ra) berichtete:
Ich litt an Hämorrhoiden und fragte den Propheten (sas) über die Verrichtung des Gebets (in diesem Fall), und er sagte: „Bete im Stehen, und wenn du das nicht kannst, so bete im Sitzen, und wenn du dies auch nicht tun kannst, dann auf der Seite.“ (Bu)
10.15 Gebet im Sitzen
Āischa (ra), Mutter der Gläubigen, berichtete:
„Niemals sah ich den Gesandten Allahs (sas) sitzend beim Verrichten des Nachtgebets, bis er alt wurde. Da erst rezitierte er die Qur’ān-Verse (Āyāt) so-lange im Sitzen bis er die Verbeugung vornehmen wollte. In diesem Fall stand er auf und rezitierte etwa zwischen dreißig und vierzig Āyāt, dann machte er anschließend die Verbeugung.“ (Bu)
Imrān (ra) berichtete:
Ich erkundigte mich beim Propheten (sas) über das Gebet eines Menschen, der dieses im Sitzen verrichtet, und er antwortete: „Das Verrichten des Gebets im Stehen ist besser; und wer im Sitzen betet, der erhält den halben Lohn desjeni-gen, der im Stehen betet. Wer aber im Liegen betet, der erhält den halben Lohn desjenigen, der im Sitzen betet.“ (Bu)
10.16 Gebet in der Nacht
Hudhaifa (ra) berichtete:
„Der Prophet (sas) pflegte - wenn er ein freiwilliges Gebet in der Nacht (Ta-haddschud) verrichten wollte - seinen Mund mit dem Siwak zu reinigen.“ (Bu)
Āischa (ra) berichtete:
225
Der Gesandte Allahs (sas) verrichtete das Gebet in der Nacht in seinem Ge-mach, dessen Wand ziemlich niedrig war. Als die Leute die Gestalt des Pro-pheten (sas) sahen, standen einige von ihnen auf und beteten ihn nach. Am nächsten Morgen sprachen sie davon. In der darauffolgenden Nacht standen wieder einige Leute auf und beteten ihn nach. Dies geschah etwa zwei oder drei Nächte lang; einige Zeit später blieb der Gesandte Allahs (sas) daheim und ging nicht hinaus. Am nächsten Morgen erklärte er den Leuten diese An-gelegenheit und sagte: „Ich fürchtete, das Gebet in der Nacht würde euch zur Pflicht gemacht!“ (Bu)
Āischa (ra) berichtete:
„Der Prophet (sas) verrichtete gewöhnlich dreizehn Rak’a in der Nacht, zu de-nen solche des Witr und die zwei Rak’a vor dem Morgengebet gehörten.“ (Bu)
Abdullāh (ra) berichtete:
Es wurde in Gegenwart des Propheten (sas) ein Mann erwähnt, der bis zum Morgen durchschlief und nicht zum Gebet aufstand, da sagte der Prophet: „Satan hat in sein Ohr uriniert.“ (Bu)
Abū Huraira (ra) berichtete: Der Gesandte Allahs (sas) sagte:
„Wenn einer von euch schläft, bindet Satan über seinem Nacken drei Knoten, indem er jeden Knoten mit den Worten schließt: „Dir steht eine lange Nacht bevor, so versinke im Schlaf.“ Wenn er aber aufsteht und Allahs gedenkt, so löst sich ein Knoten; wenn er sich für das Gebet wäscht, löst sich ein weiterer Knoten; und wenn er betet, löst sich noch ein Knoten. Morgens fühlt er sich voller Kraft und glückselig, anderenfalls fühlt er sich missbehaglich und faul.“ (Bu, Mu)
Ibn Abbās (ra) berichtete:
„Das Gebet des Propheten (sas) bestand gewöhnlich aus dreizehn Rak’a.“ Er meinte das Gebet in der Nacht. (Bu)
Masrūq (ra) berichtete:
Ich erkundigte mich bei Āischa (ra) über das Gebet in der Nacht des Gesand-ten Allahs (sas) und sie antwortete: „(Er verrichtete verschiedentlich) sieben, neun und elf (Rak’a) außer den beiden (freiwilligen) Rak’a vor dem Morgenge-bet.“ (Bu)
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Masrūq (ra) berichtete: Ich fragte Āischa (ra):
„Welche Tat liebte der Prophet (sas) am meisten?“
Sie antwortete: „Die dauerhafte!“
Ich fragte weiter: „Wann stand er in der Nacht zum Beten auf?“
Sie sagte: „Er stand auf, sobald er den Hahn krähen hörte.“ (Bu, Mu)
Dschundub (ra) berichtete:
„Der Prophet (sas) erkrankte und verrichtete während dessen nicht das Gebet in der Nacht für eine Nacht oder für zwei Nächte lang.“80 (Bu)
10.17 Gebet in der Wohnung
Ibn Umar (ra) berichtete, dass der Prophet (sas) sagte:
„Verrichtet einen Teil eurer Gebete in euren Wohnungen und macht sie nicht zu Friedhöfen.“ (Bu)
10.18 Gebet mit Kindern
Abū Qatāda al-Ansārī (ra) berichtete,
dass der Gesandte Allahs (sas) betete, während er (das Kind) Umāma, Tochter der Zainab, Tochter des Gesandten Allahs (sas) trug...: Wenn er sich nieder-warf, legte er sie hin, und wenn er wieder aufstand, trug er sie wieder. (Bu)
10.19 Gebet mit Schuhen
Sa’īd Abū Maslama (ra) berichtete:
„Ich fragte Anas, ob der Prophet (sas) das Gebet mit seinen Schuhen verrichtet hätte, und er sagte: „Ja!“ (Bu)
10.20 Gebet um Regen
Abbād ibn Tamīm (ra) berichtete von seinem Onkel,
dass der Prophet (sas) zum Verrichten des Gebets um Regen (Istisqā) hinaus-ging, die Gebetsrichtung (Qibla) einnahm und dafür sein Obergewand wende-
80 Das Gebet in der Nacht und das Nachtgebet dürfen nicht miteinander verwechselt werden; denn es handelt sich beim Nachtgebet um ein Pflichtgebet, das man nicht unterlassen darf, während es sich beim anderen um ein freiwilliges Gebet handelt, das man fallen lassen darf.
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te. Er verrichtete ein Gebet mit zwei Rak’a, in denen er den Qur’ān mit lauter Stimme rezitierte. (Bu)
Anas ibn Mālik (ra) berichtete:
Ein Mann trat (in die Moschee) am Freitag durch eine Tür ein, die sich gegen-über dem Podest (Mimbar) befand, auf der der Gesandte Allahs (sas) stand und predigte. Der Mann blieb vor dem Gesandten Allahs (sas) stehen und sagte: „O Gesandter Allahs, das Vieh ist verendet, und wir sind ratlos geworden, so bitte Allah darum, dass Er uns Rettung bringt!“
Da erhob der Gesandte Allahs (sas) seine Hände und sagte:
„O Allah unser Gott, gib uns Wasser! O Allah unser Gott, gib uns Wasser! O Allah unser Gott, gib uns Wasser!“
Anas (ra) berichtete ferner: „Bei Allah, und es gab am Himmel weder Wolken noch eine Spur davon noch sonst andere Zeichen, und es gab zwischen uns und dem Berg Sal‛ keinerlei Häuser, die so hoch oder tief waren (um unsere Aussicht zu hindern). Da erschien dahinter eine Riesenwolke, die die Mitte des Himmels einnahm, sich ausbreitete und anschließend Regen spendete. Bei Al-lah, und wir sahen die Sonne eine Woche lang nicht. An dem darauffolgenden Freitag kam ein Mann durch dieselbe (Moschee-)Tür, während der Gesandte Allahs (sas) dort stand und seine Predigt hielt.
Der Mann stand vor ihm und sagte: „O Gesandter Allahs, unsere Güter sind vernichtet, und wir sind von der Außenwelt abgeschnitten, so bitte Allah da-rum, dass Er den Regen zurückhält.“
Da erhob der Gesandte Allahs (sas) seine Hände und sagte:
„O Allah unser Gott, lass es um uns, nicht über uns regnen. O Allah unser Gott, lass es auf Höhen, Rinnen, Täler und Pflanzengewächs regnen.“
Da hörte es auf zu regnen, und wir gingen hinaus in die Sonne spazieren.“
Scharīk fragte Anas: „War es derselbe Mann gewesen, der da zuerst kam?“
Anas (ra) antwortete: „Ich weiß es nicht!“ (Bu)
10.21 Gebetsende
Ibn Abbās (ra) berichtete:
„Ich wusste anhand des Takbīrs, dass das Gebet des Propheten (sas) beendet war.“ (Bu)
10.22 Gebetshaltung
Anas (ra) berichtete, dass der Prophet (sas) sagte:
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„Streckt euch gerade bei der Niederwerfung und keiner von euch soll seine Arme wie ein Hund auf den Boden legen; und wenn einer spucken will, soll er dies weder vor sich noch auf seine rechte Seite tun; denn er befindet sich in ei-nem vertraulichen Gespräch mit seinem Herrn!“ (Bu)
10.23 Gebetsleitung
Abdullāh ibn Abī Qatāda (ra) berichtete von seinem Vater, dass der Gesandte Allahs (sas) sagte:
„Wenn die Iqāma ertönt, so steht nicht auf (zum Gebet), bis ihr mich seht, und verhaltet euch dabei ruhig.“ (Bu)
Dschābir ibn Abdullāh (ra) berichtete,
dass Mu’ādh ibn Dschabal, gewöhnlich mit dem Propheten (sas) betete und anschließend zu seinen Leuten zurückkehrte, um für sie das Gebet zu leiten. (Bu)
10.24 Gebetsplatz
Anas ibn Mālik (ra) berichtete:
„Wir verrichteten das Gebet mit dem Propheten (sas) und einige von uns pflegten bei der Niederwerfung - auf Grund der starken Hitze - den Zipfel ih-res Kleids auf den Boden in Stirnhöhe zu legen.“ (Bu)
10.25 Gebetsrichtung
Abdullāh ibn Umar (ra) berichtete:
Während sich die Leute beim Morgengebet (Subh) in (der Moschee von) Qubā befanden, kam jemand zu ihnen und sagte: „Auf den Gesandten Allahs (sas) ist in dieser Nacht etwas vom Qur’ān herabgesandt worden und ihm wurde darin befohlen, dass er die Kaaba-Richtung einnehmen soll. Da nahmen die Leute diese Richtung ein, während ihre Gesichter kurz zuvor nach Palästina gerichtet waren; so drehten sie sich nunmehr zur Kaaba.“ (Bu)
Abū Ayyūb al-Ansārī (ra) berichtete, dass der Prophet (sas) sagte:
„Wenn ihr euch am Ort zur Verrichtung der Notdurft befindet, so stellt euch weder mit dem Gesicht noch mit dem Rücken zur Gebetsrichtung (Qibla), sondern zur östlichen oder westlichen Richtung.“
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Abū Ayyūb berichtete ferner: „Als wir nach Syrien kamen, fanden wir Aborte, die in Richtung Qibla gebaut worden waren; so mussten wir uns von der Rich-tung geringfügig abweichend hinstellen und Allah um Vergebung bitten.“ (Bu)
Abū Dschuhaim (ra) berichtete: Der Gesandte Allahs (sas) sagte:
„Wenn derjenige, der vor einem Betenden hergeht, wüsste, was er für eine Missetat auf sich lädt, so würde er es vorziehen, vierzig (...) stehen zu bleiben, als vor dem Betenden herzugehen.“
Abū an-Nadhr fügte hinzu: „Ich weiß nicht, ob der Prophet dabei vierzig Ta-ge, Monate oder Jahre erwähnt hatte!“ (Bu)
Barā ibn Āzib (ra) berichtete:
„Der Gesandte Allahs (sas) betete in der Regel 16 oder 17 Monate lang in Rich-tung Bait al-Maqdis (Jerusalem), während er es sehr gern gehabt hätte, wenn er in Richtung Kaaba hätte beten dürfen. Dies war der Anlass, dass Allah den Vers „Wir sehen, wie dein Gesicht sich dem Himmel suchend zukehrt...“ (2:144) offenbarte. Auf Grund dessen verrichtete er das Gebet in Richtung Ka-aba. Jedoch die Toren unter den Menschen (- und diese sind die Juden -) sag-ten: „Was hat sie bewogen, sich von ihrer Qibla abzuwenden, nach der sie sich bisher gerichtet hatten?“ Sprich: „Allah gehört der Osten und der Wes-ten; Er leitet, wen Er will, zu einem geraden Weg.“ (2:142).
Nach diesem Ereignis betete ein Mann mit dem Propheten (sas) und als er nach dem Gebet wegging, kam er auf seinem Weg an Leuten von den Ansār vorbei, die gerade dabei waren, das Nachmittagsgebet (Asr) in Richtung Bait al-Maqdis zu verrichten; so sagte er zu ihnen, er bezeuge es, dass er mit dem Propheten (sas) gebetet und dabei die Kaaba-Richtung eingenommen habe. Dann fingen die Leute an, ihre Richtung so zu ändern, dass sie letzten Endes allesamt in Kaaba-Richtung standen.“ (Bu)
Anas (ra) berichtete,
dass der Prophet Allahs (sas) Nasenschleim an der Qibla-Wand sah, und des-halb so entsetzt war, dass die Entsetzung auf seinem Gesicht erkennbar wur-de. Er stand auf, kratzte diesen eigenhändig ab und sagte: „Wenn einer von euch im Gebet steht, führt er ein vertrauliches Gespräch mit seinem Herrn - und somit ist sein Herr zwischen ihm und der Qibla; so soll keiner von euch nach vorne in Richtung Qibla spucken, sondern nach links oder unter seine Füße.“
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Der Prophet nahm anschließend den Zipfel seines Kleides, spuckte (demonst-rativ) hinein, legte seine Teile aufeinander und sagte: „Oder er macht es so!“ (Bu)
10.26 Gebetsruf
Āischa (ra) berichtete, dass der Prophet (sas) sagte:
„Bilāl ruft noch während der Nacht, so esset und trinket, bis ibn Umm Mak-tum zum Gebet ruft.“ (Bu)
Abdullāh ibn Mas’ūd (ra) berichtete, dass der Prophet (sas) sagte:
„Keiner von euch - oder keiner unter euch - soll seinen Sahur (Mahlzeit im letzten Teil der Nacht) unterbrechen, wenn er den Gebetsruf durch Bilāl hört; denn er verkündet die Zeit -oder ruft - noch während der Nacht, damit er den Betenden aufmerksam macht und aber auch den Schlafenden weckt...“ (Bu)
Abū Huraira (ra) berichtete, dass der Prophet (sas) sagte:
„Wenn ihr die Iqāma hört, so geht zum Gebet ruhig und würdig, und seid nicht hastig. Was ihr von dem Gebet noch schafft, das verrichtet ihr (mit der Gemeinschaft); was ihr aber versäumt habt, das holt ihr nach.“ (Bu)
Abū Sa’īd al-Khudrī (ra) berichtete, dass der Gesandte Allahs (sas) sagte:
„Wenn ihr den Gebetsruf hört, so sprecht das gleiche, was der Mu’addhin sagt.“ (Bu)
Mazinī (ra) hörte von seinem Vater (ra), dass Abū Sa’īd al-Khudrī (ra) ihm folgendes sagte:
„Ich sehe, dass du Schafe und die Wüste liebst. Wenn du also bei deinen Scha-fen bist - oder dich in deiner Wüstengegend aufhältst - und zum Gebet rufen willst, so erhebe deine Stimme mit diesem Ruf; denn nichts unter den Dschinn, den Menschen und den übrigen Dingen hört die Stimme des Gebetsrufers (Mu’addhin), ohne dass dies von ihm am Tage der Auferstehung bezeugt wer-den wird.“
Abū Sa’īd fügte hinzu: „Dies habe ich von dem Gesandten Allahs (sas) ge-hört.“ (Bu)
Anas (ra) sagte:
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„Bilāl wurde angewiesen, den Wortlaut des Gebetsrufs jeweils in gerader Zahl zu wiederholen und den Wortlaut für die Aufforderung zur Verrichtung des Gebets (Iqāma) jeweils in ungerader Zahl zu sprechen, und zwar mit Ausnah-me des Satzes „qad qamāti as-Salāh (das Gebet wird nunmehr verrichtet)“.“ (Bu)
Ibn Umar (ra) pflegte folgendes zu erzählen:
Als die Muslime anfangs nach Medīna kamen, versammelten sie sich und warteten auf die Fälligkeit des Gebets; denn damals wurde zum Gebet nicht gerufen. Eines Tages redeten sie miteinander darüber, und einige von ihnen schlugen vor, dass sie zu diesem Zweck eine Glocke benutzen sollten, wie die Christen es tun, während andere von einem Blashorn sprachen, das die Juden zu diesem Zweck verwenden.
Umar aber sagte: „Geht es nicht, dass ihr einen Mann hinausschickt, der zum Gebet ruft?“
Darauf sagte der Gesandte Allahs (sas): „O Bilāl, stehe auf und rufe zum Ge-bet!“ (Bu)
Nāfi (ra) berichtete,
dass Ibn Umar (ra) in einer kalten und stürmischen Nacht zum Gebet rief, und anschließend zum Wortlaut des Ādhān den Satz sprach: „alā sallū fir-Rihāl (sorgt dafür, dass ihr in euren Quartieren betet).“ Er bemerkte danach, dass der Gesandte Allahs (sas) dem Gebetsrufer in einer kalten und regnerischen Nacht die Anweisung gegeben hatte, folgenden Satz zu sprechen: „alā sallū fir-Rihāl“. (Bu)
Yahyā (ra) sagte:
„... Dies wurde auch von einigen seiner Gefährten erzählt: „Wenn er (der Mu’addhin) sagte: „hayy ala-s-Salāh (kommt her zum Gebet)“, dann sagte er (der Gesandte Allahs): „lā haula wa-lā quwwata illā bi-llāh (es gibt keine Macht und keine Kraft außer durch Allah).“
Yahyā fügte hinzu: „Genauso hörten wir euren Propheten (sas) sprechen.“ (Bu)
Dschābir ibn Abdullāh (ra) berichtete, dass der Gesandte Allahs (sas) sagte:
Wer beim Hören des Gebetsrufs sagt:
„Allāhumma rabba hādhihi-d-da’wati-t-tāmma, wa-s-Salāti-l-qā’ima, āti Muhammadan al-wasīlata wa-l-fadīla, wa-b‛athu maqāmam-Mahmūdan al-ladhī wa‛attah.“
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(„O Allah, Herr dieses vollkommenen Glaubens und des immerwährenden Gebets, gib Muhammad die Rangstellung im Paradies und die Gnadenfülle und erwecke ihn [am Tage des Jüngsten Gerichts] zu einer ruhmvollen Stellung, die Du ihm zugesprochen hast), dem steht meine Fürbitte (Schafā‛a) am Tage des Jüngsten Gerichts zu.“) (Bu)
10.27 Gebetsrufer
Ibn Abbās (ra) berichtete: Der Gesandte Allahs (sas) sagte:
„Der Beste unter euch soll zum Gebet rufen, und die Besten (Qur’ān-)Rezitatoren sollen euer Gebet leiten.“ (Da)
10.28 Gebetsstätte
Abū Huraira (ra) berichtete, dass der Gesandte Allahs (sas) sagte:
„Allah möge die Juden verdammen; denn sie machten die Gräber ihrer Pro-pheten zu Gebetsstätten!“ (Bu)
10.29 Gebetswaschung (Wudū)
Sa’īd ibn al-Hārith (ra) berichtete, dass er Dschābir ibn Abdullāh (ra) fragte,
ob die Gebetswaschung dadurch fällig werden wurde, wenn man etwas isst, das durch das Feuer gar wurde, und er sagte: „Nein! Wir haben normalerwei-se solches Essen zu Lebzeiten des Propheten (sas) selten gefunden. Wenn dies aber der Fall war, so haben wir keine Tücher (zum Abwischen) gehabt, außer unseren Händen, Armen und Füßen. So haben wir gebetet, ohne vorher die Gebetswaschung (Wudū) vorgenommen zu haben.“ (Bu)
Suwaid (ra) berichtete:
„Wir zogen mit dem Gesandten Allahs (sas) nach Khaibar, und als wir in Sahbā ..., das von Khaibar nicht weit entfernt ist, ankamen, ließ der Prophet das Essen bringen, und dieses war nichts anderes als ein Mehlbrei, den wir zusammenrührten und aßen. Danach ließ er Wasser bringen, von dem er sei-nen Mund spülte, und wir davon ebenfalls den Mund spülten. Anschließend leitete er für uns das Abendgebet, ohne vorher die Gebetswaschung (Wudū) vorgenommen zu haben.“ (Bu)
Humrān (ra), Sklave des Uthmān (ra), berichtete,
dass Uthmān ibn Affān, für sich Wasser holen ließ, etwas davon in seine bei-den Handkellen goss, womit er seine Hände wusch und diesen Vorgang dreimal wiederholte; er führte dann seine Rechte in das Gefäß, nahm Wasser
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und spülte damit Mund und Nase. Danach wusch er sein Gesicht dreimal,81 gefolgt von seinen beiden Unterarmen und wusch sie bis zum Ellenbogen dreimal; er strich dann über seinen Kopf und wusch danach seine beiden Füße bis zu den Knöcheln dreimal. Anschließend sagte er: Der Gesandte Allahs (sas) sagte:
„Wer seinen Wudū in dieser Weise vornimmt, wie ich diesen meinen Wudū vorgenommen habe, und anschließend zwei Rak’a verrichtet, ohne dass er sich absichtlich mit anderen Gedanken beschäftigt, dem wird jede seiner vergan-genen Missetaten vergeben.“ (Bu)
Abdullāh ibn Abbās (ra) berichtete,
dass der Prophet (sas) Schafsfleisch von der Schulter aß und danach das Gebet verrichtete, ohne dass er den Wudū vornahm. (Bu)
Abdullāh ibn Amr (ra) berichtete:
„Der Prophet (sas) blieb einmal auf einer Reise, die wir unternommen hatten, hinter uns zurück. Er holte uns ein, als wir gerade den Wudū für ein Gebet vornahmen, welches schon überfällig war; wir fuhren deshalb (in Eile) mit den Händen über unsere Füße, da wandte sich der Prophet mit lauter Stimme uns zu und sagte: „Wehe den Fersen82, wenn sie im Feuer brennen.
Und er wiederholte es zwei- oder dreimal.“ (Bu)
Abdullāh ibn Zaid (ra) berichtete,
dass der Prophet (sas) sich jeweils zweimal in jedem Wudū-Abschnitt wusch. (Bu)
Amr ibn Umayya (ra) berichtete von seinem Vater (ra),
dass dieser dem Propheten (sas) mit einem Messer Schafsfleisch von der Schulter abschnitt, und als danach zum Gebet gerufen wurde, warf er das Messer hin und betete, ohne dass er den Wudū vornahm. (Bu)
Abū Huraira (ra) berichtete, dass der Gesandte Allahs (sas) sagte:
81 Die Erwähnung des dreimaligen Waschens ist verbunden mit der Wassermenge, die man mit den beiden Handtellern nimmt. Unter dem fließenden Wasser aus der Dusche oder dem Wasserhahn u. ä. genügt es, wenn man den betreffenden Körperteil einmal wäscht.
82 Die Vernachlässigung der Fersen bei der Gebetswaschung geschieht durch die Stellung des Fußes in Wasserrichtung, bei der die Fußzehen nach oben und die Fersen nach unten zeigen. Der Hadīth er-mahnt die Gläubigen, damit sie auf die Vollständigkeit der Gebetswaschung achten.
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„Das Gebet desjenigen, bei dem ein Hadath geschah, wird solange nicht ange-nommen, bis er den Wudū vollzogen hat.“
Ein Mann aus Hadramaut fragte Abū Huraira über die Bedeutung des Hadath, und er sagte zu ihm: „Es handelt sich um das Abgehen von lautlosen und hör-baren Winden.“ (Bu)
Abū Huraira (ra) berichtete, dass der Gesandte Allahs (sas) sagte:
„Wenn einer von euch den Wudū vornimmt, dann soll er Wasser in die Nase führen83 und es dann wieder ausblasen; und wer sich (nach der Verrichtung seiner Notdurft) mit Steinen abputzt, der soll es mit einer ungeraden Zahl an Steinen tun. Und wer aus dem Schlaf erwacht, der soll seine Hand waschen, bevor er sie zum Wudū in das Wassergefäß führt; denn keiner von euch weiß, wo seine Hand übernachtet hat.“ (Bu)
Atā ibn Yasār (ra) berichtete,
dass Ibn Abbās den Wudū in der Weise wie folgt vorgenommen hatte: Er wusch sein Gesicht, nahm Wasser in die Hand und spülte damit Mund und Nase, nahm dann wieder Wasser in die Hand, goss es in die andere Hand und wusch mit den beiden Händen sein Gesicht; er nahm dann Wasser in die Hand und wusch damit seinen linken Unterarm. Dann strich er über seinen Kopf. Danach nahm er wieder Wasser in die Hand, verteilte es auf seinen rechten Fuß und wusch ihn, nahm dann Wasser in die Hand und wusch damit seinen Fuß, d.h. den linken. Anschließend sagte er: „Genauso sah ich den Ge-sandten Allahs (sas) als er den Wudū vorgenommen hatte.“84 (Bu).
Ibn Abbās (ra) berichtete:
„Der Prophet (sas) wusch sich jeweils nur einmal in jedem Wudū-Abschnitt.“ (Bu)
10.30 Gebetszeiten
Abdullāh ibn Umar (ra) und sein Vater berichteten, dass der Gesandte Allahs (sas) sagte:
83 Dabei ist Vorsicht geboten: An unsere „neuen“ Brüder und Schwestern im Islam wird hier appel-liert! Bitte das erste Mal wirklich ganz vorsichtig das Wasser in den unteren Teil der Nase geben und nicht hochziehen. Sonst gelangt das Wasser leicht in die oberen Luftwege, was schmerzhaft und auch gefährlich werden kann und natürlich nicht beabsichtigt ist.
84 Vgl. Qur’ān, 5:6.
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„Wenn bei euch eine große Hitze herrscht, so suchet eine kühle Zeit für die Verrichtung des Gebets; denn die starke Hitze ist ein Hauch des Höllenfeu-ers.“ (Bu)
Abū Huraira (ra) berichtete, dass der Gesandte Allahs (sas) sagte:
„Wer es noch schafft, eine Rak’a von einem Gebet zur rechten Zeit zu verrich-ten, der hat das Gebet zur rechten Zeit verrichtet.“ (Bu)
Abū Dharr (ra) sagte:
„Der Mu’addhin des Propheten (sas) rief zum Gebet, und der Prophet sagte: „Warte ab bis zur Kühle! Warte ab bis zur Kühle! Die starke Hitze ist ein Hauch des Höllenfeuers. Wenn bei euch eine große Hitze herrscht, so suchet eine kühle Zeit für die Verrichtung des Gebets.“ (Bu)
10.31 Gebote
Abū Mūsa al-Asch’arī (ra) berichtete, dass der Prophet (sas) sagte:
„Das Gleichnis desjenigen (Gläubigen), der den Qur’ān rezitiert, ist das einer Zitrusfrucht, welche wohlriecht und gut schmeckt. Und das Gleichnis desjeni-gen (Gläubigen), der den Qur’ān nicht rezitiert, ist das einer Dattel, die gut schmeckt, aber keinen Duft hat. Und das Gleichnis eines Brechers des Gebotes (Allahs), der den Qur’ān rezitiert, ist das einer Zitronenmelisse (Raihana), die wohlriecht, aber bitter schmeckt. Und das Gleichnis eines Brechers des Gebo-tes (Allahs), der den Qur’ān nicht rezitiert, ist das einer Koloquinte (Hanzala), die bitter schmeckt und gar keinen Duft hat.“ (Bu)
Abū Abdullāh Dschābir ibn Abdullāh al-Ansārī (ra) berichtete:
Ein Mann fragte den Gesandten Allahs (sas) und sprach: „Was meinst du, wenn ich die vorgeschriebenen Gebete verrichte, im Ramadān faste, das Er-laubte gestatte und das Verbotene untersage, und darüber hinaus nichts mehr hinzufüge, werde ich dann in den Paradiesgarten eintreten?“
Er sagte: „Ja.“ (Mu)
Von Abū Huraira Abdurrahmān ibn Sakhr (ra): Ich hörte den Gesandten Allahs (sas) sagen:
„Was ich euch verboten habe, davon haltet euch fern, und von dem, was ich euch aufgetragen habe, führt aus, so viel ihr vermögt. Diejenigen, die vor euch
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waren, richteten ihre überflüssigen Fragen und ihre Meinungsverschiedenhei-ten mit ihren Propheten zugrunde.“ (Bu, Mu)
Von Abū Tha’laba al-Khuschanī Dschurthūm ibn Nāschir (ra): Der Gesandte Allahs (sas) sagte:
„Wahrlich, Allah, der Erhabene hat (euch) Pflichten auferlegt, so vernachläs-sigt sie nicht. Er hat Grenzen gesetzt, so überschreitet sie nicht. Er hat Dinge verboten, so begeht sie nicht. Er hat über Dinge geschwiegen, aus Erbarmen für euch, nicht auf Grund des Vergessens, so forscht nicht danach.“ (Dar)
10.32 Gedenken Allahs
Abū Huraira (ra) berichtete, dass der Prophet (sas) sagte:
Allah, Hocherhaben ist Er, sagte:
„Ich erfülle die guten Erwartungen, die Mein Diener in sich über Mich hat; und Ich bin mit ihm, wenn er Meiner gedenkt: wenn er in seinem Herzen Meiner gedenkt, dann gedenke auch Ich seiner bei Mir Selbst. Und wenn er Meiner in einer Versammlung gedenkt, so gedenke auch Ich seiner in einer Versammlung, die besser ist als jene. Und wenn er Mir um eine Handspanne entgegenkommt, dann komme Ich ihm eine Elle entgegen. Und wenn er Mir um eine Elle entgegenkommt, dann komme Ich ihm zwei Armlängen entge-gen. Und wenn er auf Mich schreitend zukommt, dann komme Ich eilend zu ihm.“ (Bu, Mu, Ma, Ti)
Abū Mūsa (ra) berichtete, dass der Prophet (sas) sagte:
„Das Gleichnis dessen, der seines Herrn gedenkt, und dessen, der seines Herrn nicht gedenkt, ist wie solches eines Lebenden und eines Toten.“ (Bu)
Abū Sa’īd (ra) berichtete:
Dem Gesandten Allahs (sas) wurde folgende Frage gestellt: „Welcher Diener Allahs ist der beste und hat den höchsten Rang bei Allah am Tage der Aufer-stehung?“
Er sagte: „Alle, die Allahs häufig gedenken.“ (Ti)
10.33 Geduld
Abū Huraira (ra) berichtete, dass der Gesandte Allahs (sas) sagte:
Allah, Hocherhaben ist Er, sagt:
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„Mein gläubiger Diener, dem Ich einen geliebten Menschen entriss, und er dies in Erwartung Meines Lohns geduldig ertrug, hat bei Mir keinen anderen Lohn zu erwarten, als das Paradies.“ (Bu)
Anas ibn Mālik (ra) berichtete,
dass der Prophet (sas) an einer Frau vorbeiging, die an einem Grab weinte; er sagte zu ihr: „Fürchte Allah und sei geduldig!“
Die Frau erwiderte: „Lass mich in Ruhe; denn du bist von meinem Unglück nicht betroffen, und du kennst es auch nicht.“
Einer sagte zu ihr: „Er ist doch der Prophet (sas)!“
Sie suchte dann den Propheten (sas) auf und fand dort vor, dass keine Wäch-ter vor seiner Tür standen. Sie sagte zu ihm: „Ich habe dich nicht erkannt!“
Der Prophet sagte zu ihr: „Wahrlich, die Geduld als solche gilt es nur bei der ersten Erschütterung zu haben!“ (Bu)
Usaid ibn Hudair (ra) berichtete:
Ein Mann kam zum Propheten (sas) und sagte: „O Gesandter Allahs, du hast den Soundso mit einer Aufgabe beauftragt und mich hast du mit keiner beauf-tragt.“
Der Prophet sagte: „Ihr werdet nach mir sehen, dass es für manche Menschen gewisse Vorrechte geben wird, so harrt aus in Geduld, bis ihr mir wieder (am Tage des Jüngsten Gerichts) begegnet werdet.“ (Bu)
10.34 Gefangene
Abū Mūsa al-Asch’arī (ra) berichtete, dass der Gesandte Allahs (sas) sagte:
„Speist den Hungrigen, besucht den Kranken und lasset den Gefangenen (bzw. Sklaven) frei.“85 (Bu)
10.35 Gefolgschaften
Abū Sa’īd al-Khudrī (ra) berichtete, dass der Prophet (sas) sagte:
„Es gibt keinen Kalif, der nicht in seiner Amtsführung zwei Gefolgschaften hat: Die eine Gefolgschaft spornt ihn zum Guten an und bewegt ihn dazu; und
85 Vgl. Qur’ān, 90:13.
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die andere Gefolgschaft spornt ihn zum Bösen an und bewegt ihn dazu. Un-fehlbar ist aber nur derjenige, den Allah unfehlbar macht.“86 (Bu)
10.36 Gehorsam
Āischa (ra) berichtete, dass der Prophet (sas) sagte:
„Wer gelobt Allah gegenüber gehorsam zu sein, der soll Ihm gehorsam sein. Und wer gelobt Allah gegenüber ungehorsam zu sein, der soll Ihm nicht un-gehorsam sein.“ (Bu)
Abdullāh ibn Umar (ra) berichtete, dass der Prophet (sas) sagte:
„Hören und Gehorchen ist jedem muslimischen Menschen in alledem Pflicht, was er mag und was er nicht mag, solange von ihm keine sündhafte Tat ver-langt wird. Wird von ihm eine sündhafte Tat verlangt, so ist er zum Hören und Gehorchen nicht verpflichtet.“ (Bu, Mu)
Alī (ra) berichtete:
Der Prophet (sas) entsandte eine Kampftruppe, setzte über sie einen Mann aus den Ansār ein, und gab den Leuten seine Anweisungen dazu, dass sie ihm Ge-horsam leisten sollen. Später wurde dieser zornig über sie und sagte zu ihnen: „Seid ihr nicht vom Propheten (sas) dazu verpflichtet, mir Gehorsam zu leis-ten?“
Die Leute sagten: „Ja!“
Der Mann sagte: „Dann sammelt für mich Brennholz!“
Die Leute sammelten das Brennholz. Er sagte weiter: „Zündet ein Feuer an!“ Die Leute zündeten es an.
Der Mann sagte: „Geht ins Feuer!“
Die Leute hätten dies beinahe getan. Nur einige von ihnen hielten die anderen davon zurück und sagten: „Wir ergriffen die Flucht zum Propheten (sas) um uns vor dem Feuer zu retten!“
Währenddessen ging das Feuer aus, und der Zorn des Mannes ließ nach. Als der Prophet (sas) davon erfuhr, sagte er: „Wenn sie ins Feuer gegangen wären, wären sie nicht bis zum Tage der Auferstehung herausgekommen! Gehorsam ist nur im guten Sinne.“ (Bu)
86 Dieser Hadīth verwirft den großen Unsinn, den die Menschen gegenüber unserem Erhabenen Schöpfer begehen und verneint die Unfehlbarkeit von Heiligen, Sufi-Führern und Päpsten, die ihre Unfehlbarkeit direkt nach ihrer Wahl durch die Kardinäle erhalten; und vor der Wahl waren sie we-der unfehlbar, noch „Vertreter Gottes“ auf Erden.
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Abū Huraira (ra) berichtete, dass der Gesandte Allahs (sas) sagte:
„Jeder in meiner Umma wird ins Paradies eintreten, mit Ausnahme desjenigen, der es ablehnt!“
Die Leute sagten: „O Gesandter Allahs, wer lehnt es ab?“
Er sagte: „Wer mir Gehorsam leistet, der tritt ins Paradies ein, und wer mir Ungehorsam leistet, der hat es abgelehnt.“87 (Bu)
Abū Huraira (ra) berichtete, dass der Gesandte Allahs (sas) sagte:
„Wer mir Gehorsam leistet, der leistet in Wirklichkeit Gehorsam gegenüber Allah; und wer mir Ungehorsam leistet, der leistet in Wirklichkeit Ungehor-sam gegenüber Allah. Und wer demjenigen Amīr, den ich eingesetzt habe, Ge-horsam leistet, der leistet in Wirklichkeit Gehorsam mir gegenüber; und wer demjenigen Amīr, den ich eingesetzt habe, Ungehorsam leistet, der leistet in Wirklichkeit mir gegenüber Ungehorsam.“ (Bu)
Abū Huraira (ra) berichtete: Der Gesandte Allahs (sas) sagte:
„Jeder wird in das Paradies gehen, mit Ausnahme derer, die es ablehnen“
Die Leute fragten: „Und wer wird es ablehnen?“
Er sagte: „Wer mir Gehorsam leistet, der geht ins Paradies, und wer mir Un-gehorsam leistet, der hat es abgelehnt.“ (Bu)
Anas ibn Mālik (ra) berichtete, dass der Gesandte Allahs (sas) sagte:
„Höret und gehorcht, auch dann, wenn über euch ein abessinischer Sklave, dessen Kopf wie eine Rosine aussähe, eingesetzt würde.“ (Bu)
Dschunaid ibn Abī Umayya (ra) berichtete:
Wir besuchten Ubāda ibn as-Sāmit als er krank war und sagten zu ihm: „Es möge dir oft Frieden geben! Bitte erzähle uns etwas von dem, was du vom Ge-sandten Allahs (sas) gehört hast!“
Ubayda sagte daraufhin: „Der Gesandte Allahs (sas) ließ uns zu sich rufen, um von uns den Treueschwur abzunehmen. Zu den Dingen, zu denen wir uns verpflichtet haben, gehört, dass wir ihm gehorsam und treu sind in Krieg und Frieden, sowie in Not und Wohlstand, und dass wir ihm vor uns selber den Vorrang geben, und dass wir nicht die Macht denjenigen streitig machen, de-
87 Dieser Hadīth stellt eine Warnung – sowohl an Nicht-Muslime, als auch an Muslime, die unserem Propheten den Rücken kehren, um die „anderen“ Nicht-Muslime zufriedenzustellen.
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nen diese zusteht, außer, wenn wir den offenkundigen Unglauben erkennen und dafür im Besitz eines offenkundigen Beweises Allahs sind.“ (Bu, Mu)
10.37 Geiz
Abū Huraira (ra) berichtete, dass der Gesandte Allahs (sas) sagte:
„Die Zeit rückt näher, die Taten werden immer weniger, der Geiz wird überall anzutreffen sein, und der Haradsch wird sich vermehren.“
Die Leute fragten: „Was ist ein Haradsch?“
Der Prophet sagte: „Der Mord, der Mord!“ (Bu)
Ibn Umar (ra) berichtete, dass der Gesandte Allahs (sas) folgendes gesagt hat:
„Wenn die Menschen anfangen, mit ihrem Besitz zu geizen und den Handel als Tarnmittel zum Zinsnehmen missbrauchen; und wenn sie sich nur noch mit der Landwirtschaft beschäftigen und den Kampf auf dem Wege Allahs unterlassen, dann wird Allah sie mit einem Unglück heimsuchen, welches nicht eher von ihnen genommen wird, als bis sie zu ihrem Glauben zurückge-kehrt sind.“ (Da, Ha)
10.38 Gelehrsamkeit
Abū Huraira (ra) berichtete: Ich sagte:
„O Gesandter Allahs, ich höre viele Hadīthe von dir, doch vergesse ich sie.“
Er sagte: „Breite dein Gewand aus.“
Ich habe dies getan, und er machte mit seinen Händen eine Bewegung, als füllte er etwas in mein Gewand, dann sagte er: „Nun lege seine Enden überei-nander.“
Das tat ich, und seither habe ich nie mehr etwas vergessen.88 (Bu)
Ibn Abbās (ra) berichtete:
Ich bemerkte, dass der Prophet (sas) zu seiner Notdurft austrat; so sorgte ich für das Wudū-Wasser und stellte ihm das Gefäß zu seiner Verfügung hin. Der Prophet fragte nach dem Stifter dieser Tat und als ihm eine Mitteilung darüber gemacht wurde, sagte er:
„O Allah, schenke ihm Gelehrsamkeit in der Religion.“ (Bu)
88 Abū Huraira (ra) gehört zu denjenigen Gefährten unseres Propheten (sas), die eine große Zahl von richtigen und einwandfreien Hadīthen überliefert haben.
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Mu’āwiya (ra) hielt eines Tages eine Rede, in der er sagte: Ich hörte den Propheten (sas) sagen:
„Wenn Allah jemandem Gutes zuteilwerden lassen will, den lässt Er die Reli-gion gut begreifen. Ich bin wahrlich nur ein Übermittler, und Allah ist der Ge-bende. Und diese Umma wird nicht aufhören, solange auf der Durchsetzung der Sache Allahs zu beharren, ohne dass sie durch ihre Gegner Schaden erlei-det, bis der Befehl Allahs ergeht.“ (Bu)
10.39 Gelehrte
Abdullāh ibn Amr ibn al-Ās (ra) sagte: Ich hörte den Gesandten Allahs (sas) folgen-des sagen:
„Wahrlich, Allah nimmt das Wissen nicht hinweg, indem Er es aus dem Ge-dächtnis der Menschen herausreißt, sondern Er nimmt das Wissen hinweg, in-dem Er die Gelehrten sterben lässt; und wenn keiner von ihnen übrig bleibt, dann nehmen die Menschen unwissende Köpfe in Anspruch, welche gefragt werden und ein Urteil geben, bei dem jegliche Grundlage des Wissens fehlt. Somit werden sie selbst abirren, aber auch die Menschen in die Irre führen.“ (Bu)
10.40 Gelöbnis
Abdullāh ibn Abbās (ra) berichtete,
dass Sa’d ibn Ubāda Al-Ansārī den Propheten (sas) um einen Rat wegen ei-nem Gelöbnis bat, das seine Mutter für eine Weihgabe leistete und dann starb, bevor sie es erfüllte. Der Prophet gab ihm den Rat, dass er es an ihrer Stelle ausführen soll.
„Dieser Vorfall wurde dann unter den Menschen als Brauchtum in Anwen-dung gebracht“, sagte Abdullāh (ra). (Bu)
Abdullāh ibn Umar (ra) berichtete:
Der Prophet (sas) verbot das Gelöbnis zur Weihgabe und sagte:
„Eine Weihgabe bringt weder etwas zustande noch schafft etwas Bestehendes ab. Weihgabe hat nur den Zweck, etwas von einem Geizigen herauszuholen.“ (Bu)
Ibn Abbās (ra) berichtete:
Während der Prophet (sas) predigte, nahm er einen Mann wahr, der sich (in der Moschee) stehend aufhielt. Er erkundigte sich nach ihm, und die Leute
242
sagten: „Er heißt Abū Isrā‘īl, und er gelobte stehen zu bleiben und sich nicht zu setzen und weder an einem schattigen Platz zu weilen noch zu reden; und er gelobte zu fasten.“
Der Prophet (sas) sagte: „Befehlt ihm zu reden, im Schatten zu weilen, sich zu setzen und sein Fasten zu vollenden.“... „ (Bu)
10.41 Gemeinschaft
Umar ibn al-Khattāb (ra) berichtete: Der Gesandte Allahs (sas) sagte:
„Speist in der Gemeinschaft, und geht dabei nicht auseinander; denn der Se-gen ist bei der Gemeinschaft.“ (Ma)
Ibn Umar (ra) berichtete: Der Gesandte Allahs (sas) sagte:
„Allah lässt die Gemeinde Muhammads nicht irren. Allahs Hand ist mit der Gemeinschaft; und wer (von ihr) fernbleibt, der wird im Höllenfeuer verbannt sein.“ (Ti)
10.42 Gemeinschaftsgebet
Abdullāh ibn Umar (ra) berichtete: Der Gesandte Allahs (sas) sagte:
„Macht den Besten unter euch zum Vorbeter; denn die Vorbeter sind eure Bo-ten bei eurem Herrn.“ (Bai)
Abdullāh ibn Umar (ra) berichtete, dass der Gesandte Allahs (sas) sagte:
„Das Gebet in der Gemeinschaft ist 27-mal besser, als wenn man allein betet.“ (Bu)
Abdullāh ibn Yazīd (ra) sagte: Barā sagte zu mir - und er log nicht:
„Wenn der Gesandte Allahs (sas) (im Gebet) sagte „sami‛a-Allāhu liman ha-midah (Allah hört den, der Ihn lobpreist!)“, richtete sich keiner von uns aus der Verbeugung auf, bis der Prophet (sas) sich auf den Boden niederwarf; hier dann folgten wir ihm nach mit der Niederwerfung zum Boden“. (Bu)
Abū Huraira (ra) berichtete, dass der Gesandte Allahs (sas) sagte:
„Sie (die Imāme) leiten eure Gebete. Wenn sie dies richtig tun, so gilt es auch für euch, und wenn sie Fehler machen, so ist das Gebet für euch gültig, und die Folgen tragen sie selbst.“ (Bu)
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Abū Huraira (ra) berichtete, dass der Prophet (sas) sagte:
„Fürchtet nicht derjenige von euch..., der seinen Kopf (im Gebet) vor dem Imām erhebt, dass Allah seinen Kopf zu einem Eselskopf macht, oder dass Al-lah seine Gestalt in die Gestalt eines Esels verwandelt?“ (Bu)
Nu’mān ibn Baschīr (ra) berichtete, dass der Prophet (sas) sagte:
„Entweder richtet ihr eure Reihen (im Gebet) gerade oder Allah wendet eure Gesichter aus verschiedenen Richtungen zu.“ (Bu)
Anas (ra) berichtete:
Als die Iqāma zur Verrichtung des Gebets ertönte, kam der Gesandte Allahs (sas) schauend mit seinem Gesicht auf uns und sagte: „Stellt euch in geraden Reihen auf und schließt euch einander an; denn ich sehe euch hinter meinem Rücken.“ (Bu)
Anas (ra) berichtete: Der Prophet (sas) sagte:
„Richtet eure Reihen gerade; denn ich sehe euch hinter meinem Rücken.“
Dies führte dazu, dass jeder von uns dicht an seinem Gefährten, Schulter an Schulter und Fuß an Fuß, stand. (Bu)
10.43 Genügsamkeit
Abū Huraira (ra) berichtete, dass der Gesandte Allahs (sas) sagte:
„Wenn jemand von euch auf einen anderen schaut, der ihm gegenüber an Gü-tern und Aussehen bevorzugt ist, so soll er auf einen anderen schauen, der ihm unterliegt, und dem er selbst gegenüber bevorzugt ist.“ (Bu)
Abū Huraira (ra) berichtete, dass der Prophet (sas) sagte:
„Das Reichsein versteht sich nicht als der Besitz von vielen Gütern, vielmehr besteht das Reichsein aus der Tugend der Genügsamkeit, die sich der Mensch zu Eigen macht.“ (Bu)
Von Abū-l-Abbās Sahl ibn Sa’d as-Sā’idī (ra):
Ein Mann kam zum Propheten (sas) und sagte: „O Gesandter Allahs, nenne mir ein Werk (für das), wenn ich es vollbringe, mich Allah und die Menschen lieben.“
244
Er sagte: „Entsage der Welt, dann liebt dich Allah, und entsage dem, was die Menschen besitzen, dann lieben dich die Menschen.“ (Mal)
10.44 Gerechtigkeit
Nu’mān ibn Baschīr (ra) berichtete als er auf dem Podest sprach:
Mein Vater gab mir ein Geschenk und (meine Mutter) Amra bint Rawaha sag-te zu ihm: „Ich bin solange damit nicht einverstanden, bis du darüber den Ge-sandten Allahs (sas) zum Zeugen machst!“
Er kam dann zum Gesandten Allahs (sas) und sagte: „Ich gab meinem, mit Amra bint Rawaha gemeinsamen Sohn ein Geschenk, und sie verlangte von mir, dass ich dich zum Zeugen mache, o Gesandter Allahs!“
Der Prophet fragte: „Hast du deinen anderen Kindern genauso viel gegeben?“
Er sagte: „Nein!“
Und der Prophet erwiderte: „Dann fürchtet Allah und übt Gerechtigkeit unter euren Kindern!“
Der Mann kehrte dann um und machte seine Schenkung rückgängig. (Bu)
10.45 Gesamtwaschung
Āischa (ra), Gattin des Propheten (sas), berichtete:
„Der Prophet (sas) pflegte - wenn er eine Gesamtwaschung (Ghusl) nach dem Geschlechtsverkehr vornahm - mit der Waschung seiner beiden Hände zu be-ginnen; dann wusch er sich genauso wie für das Gebet; danach führte er seine Finger ins Wasser, ging damit durch sein Haar und berührte dabei die Kopf-haut; dann holte er Wasser mit beiden Händen dreimal und goss es jedes Mal über seinen Kopf. Anschließend goss er reichlich Wasser über sich in der Wei-se, dass es seine ganze Körperhaut hinunterlief.“ (Bu)
10.46 Gesandtschaft
Abū Rāfi (ra) berichtete:
Ich kam mit einer Botschaft von den Quraisch zum Gesandten Allahs (sas) und alsbald ich den Gesandten Allahs (sas) erblickte, schlug mein Herz für den Is-lam. Ich sagte: „O Gesandter Allahs, bei Allah, ich werde nie wieder zu mei-nen Leuten zurückkehren!“
Der Gesandte Allahs (sas) sagte: „Ich breche keine Verträge und nehme auch keine Botschafter gefangen. Kehre zu deinen Leuten zurück, und wenn du dann in deinem Herzen noch das empfindest, was du gerade empfunden hast, dann komme wieder zurück.“
245
Ich kehrte dann zu ihnen zurück, suchte aber dann Zuflucht beim Gesandten Allahs und wurde Muslim. (Hib)
10.47 Geschirrspülen
Abū Huraira (ra) berichtete, dass der Gesandte Allahs (sas) sagte:
„Wenn der Hund aus einem Gefäß trinkt, das einem von euch gehört, soll er es siebenmal waschen.“89 (Bu)
10.48 Geschlechtsteile
Sahl ibn Sa’d (ra) berichtete, dass der Gesandte Allahs (sas) sagte:
„Wer mir für das garantiert, was sich zwischen seinen beiden Kiefern und sei-nen beiden Beinen befindet, dem garantiere ich das Paradies.“90 (Bu)
10.49 Geschlechtsverkehr
Ibn Abbās (ra) berichtete, dass der Prophet (sas) sagte:
Wenn einer von euch zu seiner Frau kommt, um ihr beizuwohnen, und dabei sagt: „Bismillāh! Allāhumma dschannibi-sch-schaitān, wa-dschannibi-sch-schaitāna ma razaqtanā.“
(„Im Namen Allahs! O Allah halte uns von Satan fern und halte Satan von dem fern, was Du uns beschert hast!“)
Und dabei die Vereinigung der beiden vollzogen worden oder ein Kind be-stimmt sein, so wird Satan nie imstande sein, dort einen Schaden zuzufügen. (Bu)
Dschābir (ra) berichtete:
Die Juden pflegten zu sagen: „Wenn der Beischlaf mit einer Frau von hinten (in der Vagina) stattfindet, kommt das Kind mit schielenden Augen zur Welt!“
Darauf wurde folgender Qur’ān-Vers offenbart: „Eure Frauen sind ein Saat-feld für euch; darum kommt zu euren Saatfeld wie ihr wollt …“ (2:223) (Bu)
89 Das siebenmalige Waschen des Gefäßes gibt dem Benutzer die Gewissheit zur Beseitigung aller Eierspuren des Bandwurms Echinococcus granulosus.
90 Was sich zwischen den beiden Kiefern befindet, ist die Zunge und was sich zwischen den beiden Beinen befindet, sind die Geschlechtsteile; und die Garantie des Menschen bezieht sich auf den legalen Gebrauch dieser Teile seines Körpers.
246
10.50 Geschlechtsverkehr während des Fastens
Abū Huraira (ra) berichtete:
Während wir beim Propheten (sas) saßen, kam ein Mann zu ihm und sagte: „O Gesandter Allahs, ich gehe zugrunde!“
Der Prophet fragte: „Was ist mit dir passiert?“
Der Mann sagte: „Ich fiel über meine Frau her (und vollzog mit ihr den Ge-schlechtsverkehr), während ich noch am Fasten war!“
Der Gesandte Allahs (sas) sagte dann zu ihm: „Kannst du einen Sklaven fin-den, den du freikaufen kannst?“
Der Mann entgegnete: „Nein!“
Der Prophet fragte: „Kannst du zwei Monate hintereinander fasten?“
Der Mann entgegnete: „Nein!“
Der Prophet fragte: „Kannst du sechzig arme Menschen speisen?“
Der Mann entgegnete: „Nein!“
Da ging der Prophet (sas) für eine Weile weg. Während wir noch da warteten, kam der Prophet (sas) mit einem Kübel voll Datteln zurück und sagte: „Wo ist der Fragende?“
Der Mann sagte: „Ich!“
Und der Prophet sagte zu ihm: „Nimm diese (Datteln) und spende sie!“
Der Mann entgegnete: „Soll ich diese, o Gesandter Allahs, einem anderen Menschen geben, der noch ärmer sein soll als ich? Ich schwöre bei Allah, dass es in der ganzen Wohngegend keine anderen Menschen gibt, die ärmer sind als meine Familie!“
Da lachte der Prophet (sas) dass man seine Eckzähne sehen konnte, und sagte: „Dann speise damit deine Familie!“ (Bu, Mu)
10.51 Gesundheit
Von Ibn Umar (ra): Der Gesandte Allahs (sas) nahm mich bei meiner Schulter und sagte:
„Sei in der Welt wie ein Fremder oder ein Durchreisender.“
Ibn Umar (ra) pflegte zu sagen: „Wenn der Abend kommt, erwarte nicht den Morgen, und wenn der Morgen kommt, erwarte nicht den Abend. Nimm von deiner Gesundheit für deine Krankheit und von deinem Leben für deinen Tod.“ (Bu)
247
10.52 Getränk
Āischa (ra) berichtete, dass der Prophet (sas) sagte:
„Jedes Getränk, das berauscht, ist verboten (Harām).“ (Bu)
10.53 Dschihād
Abū Huraira (ra) berichtete: Eines Tages wurde der Gesandte Allahs (sas) gefragt:
„Welche Tat ist die beste?“
Er antwortete: „Der Glaube an Allah und Seinen Gesandten.“
Darauf wurde er weiter gefragt: „Welche dann außer dieser?“
Er antwortete: „Der Dschihād auf dem Weg Allahs.“
Er wurde weiter gefragt: „Welche dann außer dieser?“
Er antwortete: „Der gut nach Vorschrift ausgeführte Hadsch (Haddschun mabrūr)“. (Bu)
Abū Huraira (ra) berichtete: Ich hörte den Gesandten Allahs (sas) sagen:
„Derjenige, der auf dem Weg Allahs den Dschihād unternimmt - und Allah kennt wohl denjenigen, der auf Seinem Weg den Dschihād unternimmt - ist demjenigen gleich, der anhaltend fastet und betet. Und Allah gibt dem Mudschāhid auf Seinem Weg die Gewähr dazu, dass Er ihn entweder sterben und ins Paradies eingehen lässt; oder dass Er ihn unversehrt mit einem Lohn oder mit einer Beute zurückkehren lässt.“ (Bu)
Abū Huraira (ra) berichtete: Ein Mann kam zum Gesandten Allahs (sas) und sagte:
„Nenne mir eine Tat, die dem Dschihād gleich ist!“
Der Prophet sagte: „Eine solche finde ich nicht!“
Der Prophet fuhr dann fort: „Kannst du es verkraften, wenn der Kämpfer (Mudschāhid) für den Kampf aufbricht, dass du in die Moschee gehst und dort betest und nicht aufhörst und aber auch fastest, ohne dein Fasten zu brechen?“
Der Mann sagte: „Und wer kann so etwas tun?“...“ (Bu)
Abū Sa’īd al-Khudrī (ra) berichtete: Es wurde folgende Frage gestellt:
„O Gesandter Allahs, wer ist unter allen Menschen der beste?“
Der Gesandte Allahs (sas) sagte: „Ein Gläubiger, der unter dem Einsatz seines Lebens und Vermögens auf dem Weg Allahs den Dschihād unternimmt.“
248
Die Leute sagten: „Wer dann außer diesem!“
Der Prophet sagte: „Ein Gläubiger, der sich irgendwo in einer unbewohnten Gegend zwischen den Bergen aufhält, Allah fürchtet und die Menschen von seinen Schlechtigkeiten verschont!“ (Bu)
Anas ibn Mālik (ra) berichtete, dass der Prophet (sas) sagte:
„Wahrlich, ein Aufbruch am frühen Morgen oder am Tagesende auf dem Weg Allahs ist besser als die ganze Welt und das, was auf ihr ist.“ (Bu)
Ibn Abbās (ra) berichtete, dass der Gesandte Allahs (sas) sagte:
„Es gibt keine Hidschra nach der Eroberung91, sondern Dschihād und Niyya92. Wenn ihr dann zum Aufbrechen aufgefordert werdet, dann brechet auf.“ (Bu)
10.54 Glaube
Abdullāh (ra) berichtete:
Als der Qur’ān-Vers „Die da glauben und ihren Glauben nicht mit Unge-rechtigkeiten vermengen... (6:82)“ offenbart wurde, sagten die Gefährten des Gesandten Allahs (sas): „Wer ist unter uns, der nicht Unrecht getan hätte?“
Darauf offenbarte Allah den Vers „...Götzendienst ist fürwahr ein schweres Unrecht (31:13)“.“ (Bu)
Abdullāh ibn Umar (ra) berichtete: Der Gesandte Allahs (sas) sagte:
„Keiner von euch ist in der Tat gläubig, bis seine persönliche Neigung mit dem übereinstimmt, womit ich entsandt bin.“ (Mik)
Abū Huraira (ra) berichtete, dass der Gesandte Allahs (sas) sagte:
„Ich schwöre bei Dem, in Dessen Hand mein Leben ist, dass keiner von euch sich als gläubig ansehen darf, bis seine Liebe zu mir stärker ist als seine Liebe zu seinem Vater und zu seinem Sohn.“ (Bu)
Abū Huraira (ra) berichtete, dass der Gesandte Allahs (sas) sagte:
„Wahrlich, der Glaube wird immer wieder nach Medīna zurückfinden, wie eine Schlange, die immer wieder zu ihrem Loch zurückfindet.“ (Bu)
91 Keine Auswanderung nach der Eroberung Mekkas.
92 Intention, Vorsatz.
249
Abū Huraira (ra) berichtete, dass der Prophet (sas) sagte:
„Der Glaube besteht aus mehr als sechzig Abteilen, und die Schamhaftigkeit (Hayā) ist ein Teil des Glaubens.“ (Bu, Mu)
Abū Mālik (ra) berichtete: Der Gesandte Allahs (sas) sagte:
„Die Reinheit ist die Hälfte des Glaubens.“ (Mu)
Anas (ra) berichtete, dass der Prophet (sas) sagte:
„Wer immer die (folgenden) drei Eigenschaften besitzt, findet die Freude am Glauben: Wenn seine Liebe zu Allah und Seinem Gesandten stärker ist als sei-ne Liebe zu allem anderen, wenn seine Liebe zu einem Menschen nur Allah gewidmet ist, und wenn er den Rückfall zum Unglauben (Kufr) genauso ver-abscheut, wie er es verabscheut, ins Feuer geworfen zu werden.“ (Bu)
Sālim ibn Abdullāh (ra) berichtete von seinem Vater,
dass der Gesandte Allahs (sas) eines Tages an einem Ansārī vorbeiging, der seinen Bruder in Bezug auf die Schamhaftigkeit (Hayā) ermahnte. Da sagte der Gesandte Allahs (sas): „Lass ihn; denn die Schamhaftigkeit gehört zum Glau-ben.“ (Bu)
Von Abū Muhammad Abdullāh ibn Amr ibn al-Ās (ra): Der Gesandte Allahs (sas) sagte:
„Keiner von euch ist gläubig, bis seine Neigung dem entspricht, womit ich ge-kommen bin.“
10.55 Glaubensbekenntnis
Anas ibn Mālik (ra) berichtete:
Einmal saß Mu’ādh hinter dem Propheten (sas) auf einem Ritt. Der Prophet sagte zu ihm: „O Mu’ādh ibn Dschabal!“
Mu’ādh antwortete: „Da bin ich, o Gesandter Allahs, ich stehe zu deiner gefäl-ligen Verfügung!“
Der Prophet sagte: „O Mu’ādh!“
Mu’ādh antwortete: „Da bin ich, o Gesandter Allahs, ich stehe zu deiner gefäl-ligen Verfügung!“ und wiederholte dies dreimal.
250
Der Prophet sagte: „Es gibt keinen, der aus seinem Herzen aufrichtig bezeugt, dass kein Gott da ist außer Allah und dass Muhammad der Gesandte Allahs ist, ohne dass ihm Allah das Höllenfeuer verwehrt.“
Mu’ādh sagte: „O Gesandter Allahs, soll ich dies nicht den Menschen kund tun, damit sie sich freuen?“
Der Prophet antwortete: „Dann werden sie gleichgültig sein!“
So berichtete Mu’ādh erst von diesem Hadīth als er im Sterben lag, da er fürchtete, eine Sünde zu begehen. (Bu)
10.56 Gläubige
Abū Huraira (ra) berichtete, dass der Prophet (sas) sagte:
„Der Gläubige darf nicht vom selben Loch zweimal gestochen werden!“ (Bu)
Zaid ibn Khālid adsch-Dschuhanī sagte:
Der Gesandte Allahs (sas) verrichtete das Morgengebet in Hudaibiya, als die Spuren der regnerischen Nacht noch zu sehen waren. Als das Gebet zu Ende war, kam er auf die Menschen zu und sagte: „Wisset ihr, was euer Herr sag-te?“
Die Leute erwiderten: „Allah und Sein Gesandter wissen es am besten.“
Der Prophet sagte: „(Allah sagte:) Mit dem Anbruch des Morgens sind unter Meinen Dienern solche geworden, die an Mich glauben, und solche, die an Mich nicht glauben: Wer von ihnen sagte „der Regen fiel auf uns herab durch Allahs Gnade und Barmherzigkeit der ist Mir gegenüber gläubig und dem Stern gegenüber ungläubig; wer aber sagte „dies geschah durch den Zyklus des Soundso und Soundso“, der ist Mir gegenüber ungläubig und dem Stern gegenüber gläubig.“ (Bu)
10.57 Glied
Qatāda (ra) berichtete von seinem Vater (ra), dass der Gesandte Allahs (sas) sagte:
„Wenn einer von euch trinkt, soll er nicht ins Trinkgefäß atmen, und wenn er zu seiner Notdurft austritt, soll er nicht sein Glied mit der Rechten berühren, und das Abputzen soll ebenfalls nicht mit seiner Rechten vorgenommen wer-den.“ (Bu)
10.58 Gold
Hudhaifa (ra) berichtete:
251
„Der Prophet (sas) verbot uns, dass wir aus goldenen und silbernen Gefäßen trinken und daraus essen. Gleichermaßen verbot er uns auch, uns mit Seide und Seidenbrokat zu bekleiden oder aber darauf zu sitzen.“ (Bu)
Ibn Umar (ra) berichtete:
„Der Gesandte Allahs (sas) nahm für sich einen Ring aus Gold und wendete seinen Stein in die Richtung seiner Handfläche. Er ließ darauf Muhammad Rasūlu-llah (Muhammad der Gesandte Allahs) eingravieren. Die Menschen machten es ihm nach, und als er sah, dass sie solche Ringe trugen, warf er den Ring von sich weg und sagte: „Niemals wieder werde ich ihn tragen.“
Danach verwendete er einen Ring aus Silber, und die Leute nahmen sich eben-falls nur Ringe aus Silber. Nach dem Propheten (sas) trug auch Abū Bakr einen Ring, und nach ihm Umar, alsdann Uthmān, und von Uthmān fiel der Ring in den Brunnen Aryas.“ (Bu)
10.59 Gottesfurcht
Abū Huraira (ra) berichtete, dass der Prophet (sas) sagte:
„Es gab einen Mann, der Schlechtigkeiten im Übermaß gegen sich selbst beging. Als er im Sterben lag, sagte er zu seinen Kindern: „Wenn ich also ge-storben bin, verbrennt meinen Leichnam, dann zermahlt ihn und verstreut an-schließend die Asche in den Wind; denn bei Allah, wenn Allah über mich et-was verhängt haben will, wird Er mich so bestrafen, wie Er keinen anderen zuvor bestraft hatte!“
Als er starb, wurde mit ihm genauso verfahren, und Allah erteilte der Erde Seinen Befehl: „Bring alles von ihm zusammen hervor, was du von ihm in dir verbirgst!“
Die Erde tat es und siehe, der Mann stand da. Allah sagte zu ihm: „Was hat dich zu dem bewogen, was du getan hast?“
Der Mann sagte: „Die Furcht vor Dir, o Herr!“ Da vergab ihm Allah (seine Sünden).“ (Bu)
Sa’d (ra) berichtete: Der Gesandte Allahs (sas) sagte:
„Allah liebt Seinen wohlhabenden Diener, wenn er gottesfürchtig und zu-rückhaltend ist.“ (Mu)
10.60 Gottvertrauen
Umar ibn al-Khattāb (ra) berichtete: Ich hörte den Gesandten Allahs (sas) sagen:
252
„Wenn ihr auf Allah vertraut, so wird Er euch wie die Vögel versorgen, die mit leerem Magen ausfliegen und satt zurückkehren.“ (Ti)
10.61 Götzendiener
Abū Huraira (ra) berichtete:
Abū Bakr as-Siddīq entsandte mich während der Pilgerfahrt, für die der Pro-phet (sas) Abū Bakr (ra) als Führer eingesetzt hatte - und dies war vor der Ab-schiedspilgerfahrt am Tage des Opferfestes -, um allen versammelten Leuten folgendes bekanntzugeben:
„Nach diesem Jahr dürfen keine Götzendiener an der Pilgerfahrt (Hadsch) teil-nehmen, und um das Haus (die Kaaba) darf kein Mensch nackt den Umlauf vollziehen!“ (Bu)
Sa’īd ibn al-Musayyab (ra) berichtete von seinem Vater (ra), dass dieser folgendes sagte:
Als Abū Tālib im Sterben lag, trat der Prophet (sas) ein, während bei ihm Abū Dschahl und Abdullāh ibn Abū Umayya waren. Der Prophet (sas) sagte: „Mein Onkel, sprich „lā ilāha illa-llāh (kein Gott ist da außer Allah)“, damit ich für dich bei Allah eine Rechtfertigung bringen kann.“
Da sagten Abū Dschahl und Abdullāh ibn Abū Umayya: „O Abū Tālib, willst du dich von dem Glauben des Abdulmuttalib abwenden?“
Der Prophet (sas) sagte: „Ich werde für dich um Verzeihung flehen, solange mir deinetwegen kein Verbot (von Allah) erteilt worden ist!“
Darauf wurde folgender Qur’ān-Vers (9:113) offenbart: „Es kommt dem Pro-pheten und den Gläubigen nicht zu, für die Götzendiener um Verzeihung zu flehen, und wären es selbst ihre nächsten Verwandten, nachdem ihnen deutlich geworden ist, dass jene Bewohner der Hölle sind.“ (Bu)
10.62 Götzendienst
Abdullāh (ra) berichtete:
Als der Qur’ān-Vers (6:82) „Die da glauben und ihren Glauben nicht mit der Ungerechtigkeit vermengen...“ offenbart wurde, empfanden die Muslime ei-ne große Belastung und sagten: „O Gesandter Allahs, wer von uns begeht kein Unrecht gegen sich selbst?“
Der Prophet sagte: „Es ist nicht so; hier handelt es sich um die Beigesellung. Habt ihr nicht davon gehört, was Luqmān zu seinem Sohn sagte, indem er ihn ermahnte?
253
Er sagte: „O mein Sohn, setze Allah keine Götter zur Seite; denn Götzen-dienst ist fürwahr eine schwere Sünde.“ (31:13) (Bu)
10.63 Götzenfiguren
Abdullāh ibn Mas’ūd (ra) berichtete:
„Der Prophet (sas) zog in Mekka ein, als um die Kaaba herum 360 Götzenfigu-ren standen. Er fing dann an, diese mit einem Ast in seiner Hand anzustoßen und rezitierte (den Qur’ān-Vers 17:81): „Gekommen ist die Wahrheit und da-hingeschwunden ist die Falschheit.“ (Bu)
10.64 Grab
Barā ibn Āzib (ra) berichtete, dass der Gesandte Allahs (sas) sagte:
„Wenn der Muslim (nach seinem Tod) im Grab gefragt wird, so bezeugt er, dass kein Gott da ist außer Allah, und dass Muhammad der Gesandte Allahs ist. Dies geht aus dem folgenden Wort Allahs hervor: „Allah stärkt die Gläu-bigen mit dem fest gegründeten Wort, in diesem Leben wie im künftigen.“ (14:27)“ (Bu)
10.65 Grabenschlacht (al-Handaq)
Anas (ra) berichtete:
Der Gesandte Allahs (sas) zog hinaus für die Grabenschlacht und sah, dass die muslimischen Auswanderer aus Mekka (al-Muhādschirūn) und die muslimi-schen Helfer von Medīna (al-Ansār) gerade dabei waren, den Graben an jenem kalten Vormittag auszuschaufeln, ohne dass sich dabei Sklaven befanden, die für sie die Arbeit hätten erledigen können. Als der Prophet sah, wie sehr sie abgekämpft und hungrig waren, sagte er: „O Allah, mein Gott! Das wahre Leben ist doch das Leben im Jenseits, so sei Gnädig mit den muslimischen Auswanderern aus Mekka (al-Muhadschira oder al-Muhādschirūn) und den muslimischen Helfern von Medīna (al-Ansār).“
Die Leute entgegneten: „Wir sind es, die leisteten an Muhammad den Treue-schwur, dass wir für ihn opfern unser Leben ja nur!“ (Bu)
Sahl ibn Sa’d (ra) berichtete:
Wir waren zusammen mit dem Gesandten Allahs (sas) (und seinen Gefährten am Tage der Grabenschlacht), als sie im Graben waren und den Sand aus-schaufelten, während wir den Sand auf unseren Schultern wegtrugen. Der Ge-sandte Allahs (sas) sagte:
254
„O Allah, mein Gott! Das wahre Leben ist doch das Leben im Jenseits, so sei gnädig mit den muslimischen Auswanderern aus Mekka (al-Muhādschirūn) und mit den muslimischen Helfern von Medīna (al-Ansār).“ (Bu)
10.66 Groll
Abū Sa’īd al-Khudrī (ra) berichtete, dass der Gesandte Allahs (sas) sagte:
„Die Gläubigen, die (am Tage des Jüngsten Gerichts) vor dem Höllenfeuer ge-rettet worden sind, werden auf einer Brücke zwischen dem Paradies und dem Höllenfeuer angehalten. Dort erzählt jeder jedem über die Beschwerden, die es einst zwischen ihnen im Diesseits gab. Wenn sie zu dem Punkt gelangen, an dem sie ihre diesbezüglichen Beschwerden abgeschüttelt haben und von je-dem Groll rein geworden sind, wird ihnen die Erlaubnis zum Eintreten ins Pa-radies gegeben. Ich schwöre bei Dem, in dessen Hand das Leben Muhammads ist, dass jeder von ihnen den Weg zu seiner Wohnstätte im Paradies noch ge-nauer kennen wird, als einst den Weg zu seiner Wohnung im Diesseits.“93 (Bu)
10.67 Gruß
Abdullāh ibn Amr (ra) berichtete: Ein Mann fragte den Propheten (sas):
„Auf welche Art kann man den Islam gut leben?“
Er sagte: „Indem du Speisen gibst und den Friedensgruß (Salām) zu jedem sprichst, den du kennst und nicht kennst!“ (Bu, Mu)
Abū Ayyūb al-Ansārī (ra) berichtete, dass der Gesandte Allahs (sas) sagte:
„Es ist keinem Mann erlaubt, dass er seinen Bruder länger als drei Tage mei-det, indem beide einander begegnen, und sich dabei der eine vom anderen abwendet. Der beste aber von den beiden ist derjenige, der zuerst mit dem Friedensgruß (Salām) den anderen grüßt.“ (Bu, Mu)
Abū Huraira (ra) berichtete, dass der Gesandte Allahs (sas) sagte:
„Der Reitende grüßt den Gehenden, der Gehende grüßt den Sitzenden, und die kleinere Gruppe grüßt die größere.“ (Bu, Mu)
Abū Umāma (ra) berichtete: Der Gesandte Allahs (sas) sagte:
93 Vgl. Qur’ān -Vers 7:43: „Und Wir wollen alles hinweg räumen, was an Groll in ihren Herzen sein mag...“
255
„Die Begrüßung mit einem Handschlag ist die beste Art zu begrüßen.“94 (Ha)
Abū Umāma (ra) berichtete: Der Gesandte Allahs (sas) sagte:
„Unter den Menschen ist derjenige Allah am nächsten, der mit dem Friedens-gruß beginnt.“ (Da)
Thābit al-Bunānī (ra) berichtete:
Anas ibn Mālik pflegte, wenn er an Kindern vorbeiging, sie mit dem Friedens-gruß zu grüßen.
Er sagte hinzu: „Der Prophet (sas) hat dies gewöhnlich getan.“ (Bu)
Dschābir ibn Abdullāh (ra) berichtete: Der Gesandte Allahs (sas) sagte:
„Der Friedensgruß soll vor dem Reden gesprochen werden.“ (Ti)
Dschābir ibn Abdullāh (ra) berichtete:
„Der Prophet (sas) ging an einigen Frauen vorbei und grüßte sie (mit dem Friedensgruß).“ (Mik)
10.68 Gültigkeit des Gebets
Abū Huraira (ra) berichtete,
dass der Gesandte Allahs (sas) in die Moschee kam und nach ihm ein Mann hereintrat und betete. Danach grüßte dieser den Propheten (sas) mit dem Salām, und der Prophet erwiderte den Salām und sagte zu ihm: „Gehe zurück und bete; denn du hast nicht gebetet!“
Der Mann ging zurück und betete genauso, wie er vorher gebetet hatte; an-schließend kam er zum Propheten (sas) grüßte ihn mit dem Salām, und der Prophet sagte zu ihm: „Gehe zurück und bete; denn du hast nicht gebetet!“ (Und der Prophet wiederholte es dreimal).
Der Mann sagte: „Ich schwöre bei Dem, Der dich mit der Wahrheit entsandt hat, dass ich nichts Besseres tun kann als dieses. Belehre mich also!“
Darauf sagte der Prophet: „Wenn du zum Gebet stehst, eröffne das Gebet mit dem Takbīr; dann rezitiere einige Verse aus dem Qur’ān, die du auswendig ge-lernt hast; dann verbeuge dich in der Weise, dass du dies ruhig bis Ende aus-führst; dann erhebe deinen Oberkörper in der Weise, dass dieser aufrecht
94 Diese Worte sind für diejenigen zum Nachdenken, die sich gegenseitig energisch mit Umarmungen und Küssen von rechts nach links beliefern.
256
wird; dann werfe dich in der Weise nieder, dass du die Niederwerfung bis Ende ruhig ausführst; dann richte deinen Oberkörper in der Weise zurück, dass du die Sitzlage ruhig einnimmst; und dies machst du im ganzen Gebet weiter!“ (Bu)

islamisches Hadith mit Buchstaben F anfangen

9.1 Fähigkeit
Ibn Abbās (ra) berichtete: Der Gesandte Allahs (sas) sagte:
„Wer einen Menschen aus verwandtschaftlichen Beziehungen ein Amt beklei-den lässt, obwohl er weiß, dass es in der Gemeinschaft andere Leute gibt, mit denen Allah wohlwollend ist, der hat Allah und Seinen Gesandten und die Gläubigen allesamt betrogen.“ (Hak)
9.2 Falsches Wort
Abū Huraira (ra) berichtete, dass der Gesandte Allahs (sas) sagte:
„Wer das falsche Wort und dessen tatkräftige Durchsetzung nicht unterlässt, von dem verlangt Allah nicht, dass er auf sein Essen und Trinken verzichtet.“ (Bu, Da)
9.3 Falsches Zeugnis
Anas ibn Mālik (ra) berichtete:
Der Gesandte Allahs (sas) sprach von den großen Sünden..., indem er sagte:
„Es sind das Beigesellen Allahs, der Mord, die Lieblosigkeit gegen die Eltern...; und soll ich euch nicht die größte aller Sünden nennen? Diese ist die lügenhaf-te Aussage oder das falsche Zeugnis!“ (Bu)
9.4 Fälschung
Von der Mutter der Gläubigen, Umm Abdullāh Āischa (ra): Der Gesandte Allahs (sas) sagte:
„Wer in dieser unserer Sache etwas Neues begründet, das nicht dazu gehört, ist abzuweisen.“ (Bu, Mu)
9.5 Familie
Al-Aswad (ra) berichtete, dass er Āischa (ra) fragte:
„Was pflegte der Prophet (sas) zu Hause zu tun?“
172
Sie antwortete: „Er beschäftigte sich mit dem Anliegen seiner Familie, (d.h. er stellte sich in ihren Dienst,) und wenn es mit dem Gebet soweit war, begab er sich zum Gebet.“ (Bu)
Ibn Huraira (ra) berichtete, dass der Prophet (sas) sagte:
„Die Reise ist ein Stück Qual: sie hindert den einen von euch, dass er (wie ge-wohnt) isst, trinkt und schläft; wenn er also sein Anliegen erledigt hat, soll er eilends zu seiner Familie zurückkehren!“ (Bu)
Dschābir ibn Abdullāh (ra) berichtete, dass der Gesandte Allahs (sas) sagte:
„Wenn jemand von euch für lange Zeit abwesend war, so soll er nicht (nach seiner Rückkehr) bei seiner Familie nachts an die Tür klopfen.“ (Bu)
9.6 Familienschutz
Sa’īd ibn Zaid (ra) berichtete, dass der Gesandte Allahs (sas) folgendes gesagt hat:
„Wer bei der Verteidigung seines Besitzes stirbt, ist ein Märtyrer. Und wer bei der Verteidigung seines Lebens stirbt, ist ein Märtyrer. Und wer bei der Ver-teidigung seines Glaubens stirbt, ist ein Märtyrer. Und wer bei der Verteidi-gung seiner Familie stirbt, ist ein Märtyrer.“ (Hib, Na)
9.7 Färben
Anas (ra) berichtete:
„Der Prophet (sas) verbot es den Männern, sich mit (dem gelben) Safran zu färben.“ (Bu)
Ibn Umar (ra) berichtete:
„Der Prophet (sas) verbot es den Männern, sich während der Pilgerfahrt mit Tüchern zu bekleiden, die mit (dem gelben) Wars55 oder Safran gefärbt waren.“ (Bu)
9.8 Fasten
Āischa (ra) berichtete:
55 „Wars“ (m): eine Pflanze, die in der arabischen Halbinsel, Abessinien und Indien wächst und zur gelblichen Färbung von Kleidern benutzt wird.
173
„Der Gesandte Allahs (sas) küsste gewöhnlich einige seiner Frauen, während er fastete.“
Dann lachte sie! (Bu)
Āischa (ra) berichtete:
„Der Prophet (sas) erlebte manchmal im Ramadān, dass die Zeit zum Mor-gengebet fällig wurde, während er sich noch im Dschanāba-Zustand befand, der nicht auf Grund eines Traumes verursacht worden war. Er vollzog dann eine Gesamtwaschung (Ghusl) und fastete.“ (Bu)
Āischa (ra) berichtete:
Der Prophet (sas) hat (außer im Ramadān) in keinem anderen Monat gefastet als im Scha‛bān. Er pflegte den ganzen Scha‛bān zu fasten.
Er sagte: „Nehmet euch vor, (gute) Taten zu verrichten, die ihr verkraften könnt; denn Allah wird nie aufhören, euch dafür den Lohn zu geben, bis ihr selbst diese aufgegeben habt.“
Und der Prophet (sas) liebte solche Gebete am meisten, die dauerhaft verrich-tet werden können, auch dann, wenn es nur wenige sind! Und wenn er ein Gebet einmal verrichtete, so verrichtete er es auch regelmäßig. (Bu)
Āischa (ra) berichtete:
Der Prophet (sas) trat eines Tages bei mir ein und sagte: „Habt ihr etwas (zu essen)?“
Ich sagte: „Nein!“
Er sagte: „Also ich bin am Fasten!“ (Da, Mu)
Abū Huraira (ra) berichtete, dass der Gesandte Allahs (sas) sagte:
„Wer immer im Monat Ramadān aus reinem Glauben und in der Hoffnung auf Allahs Lohn fastet, dem werden alle seine vergangenen Sünden verge-ben.“ (Bu)
Abū Huraira (ra) berichtete, dass der Prophet (sas) sagte:
„Eine Frau darf nicht fasten56, während ihr Mann anwesend ist, es sei denn mit seiner Erlaubnis“ (Bu)
56 Hier handelt es sich um das freiwillige Fasten außerhalb des Fastenmonats Ramadān.
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Abū Huraira (ra) berichtete, dass der Gesandte Allahs (sas) sagte:
Allah sagte: „Jede (gute) Tat, die der Sohn Adams begeht, ist für ihn selbst (vorteilhaft). Nur das Fasten begeht er Meinetwegen und die Belohnung dafür wird nach Meinem Ermessen gemacht.“
Das Fasten ist (für den Menschen) ein Schutz; so soll der Mensch während sei-nes Fastentages weder Schändlichkeit noch trubelhaftes Treiben begehen; und wenn jemand ihn zum Zweikampf auffordert oder beschimpft, soll er ihm sa-gen: „Ich bin ein fastender Mensch“. Ich schwöre bei Dem, in Dessen Hand das Leben des Muhammad ist, dass der Geruch aus dem Mund eines Fasten-den bei Allah besser ist als der von Moschus. Dem Fastenden stehen zwei Freuden bevor: Wenn er sein Fasten bricht, ist er voller Freude; und wenn er seinem Herrn (am Tage des Jüngsten Gerichts) begegnet, freut er sich über das von ihm geleistete Fasten! (Bu)
Abū Huraira (ra) berichtete, dass der Prophet (sas) sagte:
„Wer immer - aus dem Glauben heraus und der Hoffnung auf den Lohn Al-lahs - im Ramadān fastet, dem werden seine vergangenen Sünden vergeben. Und wer immer - aus dem Glauben heraus und aus der Hoffnung auf den Lohn Allahs - Lailatu-l-Qadr im Beten verbringt, dem werden seine vergange-nen Sünden vergeben.“ (Bu)
Abū Mudschība al-Bāhilī (ra) berichtete folgendes von seinem Vater bzw. von seinem Onkel (ra):
Ein Mann aus Bahila kam zum Propheten (sas) und sagte: „O Gesandter Al-lahs, ich bin der Mann, der vor einem Jahr bei dir war!“
Der Prophet fragte: „Und was hat dich so verändert; denn du sahst damals gut aus?“
Der Mann erwiderte: „Ich habe nicht gegessen außer in der Nacht, d.h. ich ha-be gefastet, seitdem ich dich verlassen habe.“
Der Gesandte Allahs (sas) sagte: „Warum hast du dich gequält? Du sollst le-diglich im Monat der Geduld (d.h. im Ramadān) und (freiwillig) einen Tag pro Monat fasten!“
Der Mann sagte: „Nenne mir noch andere Möglichkeiten; denn ich habe Kraft (zu fasten).“
Der Prophet sagte: „Dann faste an zwei Tagen (pro Monat).“
Der Mann sagte: „Nenne mir noch andere Möglichkeiten.“
Der Prophet sagte: „Faste an einigen Tagen in den heiligen Monaten und lass das Fasten sein (an anderen Tagen). Faste an einigen Tagen in den heiligen
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Monaten und lass das Fasten sein (an anderen Tagen). Faste an einigen Tagen in den heiligen Monaten und lass das Fasten sein (an anderen Tagen).“
Der Prophet zeigte dabei seine drei Finger, indem er sie zusammenzog und wieder streckte.57 (Bai, Da, Ma)
Abū Sa’īd al-Khudrī (ra) berichtete, dass er den Propheten (sas) folgendes sagen hör-te:
„Wer einen Tag fastet, während er sich auf dem Weg Allahs befindet, dessen Angesicht hält Allah vom Höllenfeuer mit einem Abstand fern, der in siebzig Jahren zurückgelegt wird.“ (Bu)
Anas ibn Mālik (ra) berichtete:
„Wenn wir mit dem Propheten (sas) auf Reisen waren, machte weder der Fas-tende dem Nicht-Fastenden Vorhaltungen noch der Nicht-Fastende dem Fas-tenden!“ (Bu)
Anas (ra) berichtete:
Wir zogen mit dem Propheten (sas) (zu einer Schlacht aus, während eine gro-ße Hitze herrschte). Wer von uns den meisten Schatten hatte, war derjenige, der sich unter seinem eigenen Kleidungsstück abschirmte. Was die Fastenden unter uns anging, so leisteten diese keine Arbeit. Diejenigen aber, die ihr Fas-ten brachen, konnten sich um die Reittiere kümmern, die verschiedenen Ar-beiten verrichten und die Kranken pflegen.
Darauf sagte der Prophet (sas): „Diejenigen, die heute ihr Fasten brachen, sind allein mit dem Lohn gegangen.“ (Bu)
Ibn Abbās (ra) berichtete:
Der Gesandte Allahs (sas) brach für eine Reise von Medīna nach Mekka auf und fastete dabei solange, bis er den Ort Usfān erreichte. Dort ließ er sich (ein Gefäß) Wasser bringen, das er (demonstrativ) bis zur Höhe seiner Arme hob, damit die Leute ihn sehen konnten, und brach damit sein Fasten; er blieb nichtfastend, bis er in Mekka ankam.
Dies geschah im Ramadān. Ich rief dann unter den Menschen folgendes aus:
„Der Gesandte Allahs (sas) fastete und brach sein Fasten. Wer nun fasten will, der kann weiter fasten und wer sein Fasten brechen will, der kann essen.“ (Bu)
57 D.h. 3 Tage fasten und drei Tage nicht fasten
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Umm Hāni (ra) berichtete:
Der Gesandte Allahs (sas) trat bei mir am Tage der Eroberung von Mekka ein. Er holte sich etwas zu trinken und wollte mir etwas davon geben. Daraufhin sagte ich zu ihm: „Ich bin am Fasten!“
Er erwiderte: „Der freiwillig Fastende ist sein eigener Āmir. Du sollst also fas-ten, wenn du möchtest, und du kannst dein Fasten brechen, wenn du möch-test.“ (Dar, Ha)
Dschābir ibn Abdullāh (ra) berichtete:
Während sich der Gesandte Allahs (sas) auf einer Reise befand, sah er mitten in einer Menschenmenge einen Mann, dem man Schatten spendete.
Der Prophet fragte: „Was ist dort los?“
Die Leute sagten: „Es handelt sich um einen Fastenden!“
Da sagte der Prophet: „Es gehört nicht zu den Tugenden auf der Reise zu fas-ten!“ (Bu)
9.9 Fasten am Freitag
Abū Ayyūb (ra) berichtete:
„Der Prophet (sas) trat bei Dschuwayriyya bint Al-Hārith (ra) ein, als sie an einem Freitag fastete.
Er sagte zu ihr: „Hast du gestern gefastet?“
Sie sagte: „Nein!“
Da sagte der Prophet zu ihr: „Willst du morgen fasten?“
Sie erwiderte: „Nein!“
Er sagte dann zu ihr: „Also brich dein Fasten!“ (Bu)
Abū Huraira (ra) berichtete, dass der Prophet (sas) sagte:
„Keiner von euch darf am Freitag fasten; es sei denn, er fastet einen Tag davor oder danach.“ (Bu, Mu)
9.10 Fasten am Montag
Abū Qatāda al-Ansārī (ra) berichtete:
„Er (der Prophet) (sas) wurde nach dem Fasten am Montag gefragt, und er sagte: „Das ist ein Tag, an dem ich geboren wurde und an dem die Botschaft auf mich herabgesandt wurde.“ (Mu)
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9.11 Fasten am Montag und Donnerstag
Abū Huraira (ra) berichtete:
Der Prophet (sas) hat meistens am Montag und Donnerstag gefastet, und als er nach dem Grund gefragt wurde, sagte er: „Die (guten) Taten werden (Allah) an jedem Montag und Donnerstag vorgebracht, und Allah erteilt Seine Verge-bung jedem Muslim bzw. jedem Gläubigen, mit Ausnahme derjenigen, die die (brüderliche) Beziehung unter sich abgebrochen haben; in diesem Fall sagt Er: „Stellt ihre Angelegenheit zurück.““ (Ha)
9.12 Fasten am Tage von Arafa
Abū Qatāda (ra) berichtete, dass der Gesandte Allahs (sas) sagte:
„Das Fasten am Tage von Arafa tilgt (die Sünden) von zwei verflossenen und zwei kommenden Jahren. Und das Fasten am Tage von Āschūrā tilgt die (die Sünden) von einem verflossenen Jahr.“ (Da, Ha, Na)
9.13 Fasten am Tage von Āschūrā
Hafsa (ra) sagte:
„Es gab vier Dinge, die der Gesandte Allahs (sas) nicht unterlassen hat: das Fasten am Tage von Āschūrā, an den zehn Tagen (im Monat Dhul-Hiddscha), an drei Tagen pro Monat und die (Verrichtung eines freiwilligen Gebets von) zwei Rak’a vor dem Morgengebet.“ (Ha, Na)
9.14 Fasten an „weißen“ Tagen
Abū Dharr al-Ghifārī (ra) berichtete:
Der Gesandte Allahs (sas) legte uns ans Herz, dass wir (Muslime) in jedem Monat an den drei „weißen“58, d.h. am 13., 14. und 15. Tag fasten und sagte dazu: „Das Fasten an diesen Tagen ist einem Fasten gleich, das ein Jahr lang dauern würde.“ (Hib, Na)
9.15 Fasten im Monat Ramadān
Abū Huraira (ra) berichtete, dass der Prophet (sas) sagte:
„Der Islam ist auf fünf (Säulen) aufgebaut: Die Bezeugung, dass kein Gott da ist außer Allah und dass Muhammad der Gesandte Allahs ist, dem Verrichten
58 Die Bezeichnung ist damit begründet, dass diese Tage mitten im Mond-Monat sind, an denen der Vollmond sein hellstes Licht spendet.
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des Gebets, dem Entrichten der Zakāh, dem Fasten im Monat Ramadān und der Pilgerfahrt zum Hause (Allahs).“ (Bu, Mu, Na, Ti)
9.16 Fasten außerhalb Ramadāns
Abū Sa’īd al-Khudrī (ra) berichtete:
Ich bereitete für den Gesandten Allahs (sas) ein Essen vor. Als er zu mir mit einigen seiner Gefährten kam und das Essen hingestellt wurde, sagte ein Mann unter ihnen: „Ich bin am Fasten!“
Der Gesandte Allahs (sas) sagte zu ihm: „Euer Bruder hat sich für euch Mühe gemacht! Du kannst dein Fasten brechen und den Tag später nachholen - wenn du willst.“ (Bai)
9.17 Fasten im Monat al-Muharram
Abū Huraira (ra) berichtete, dass dem Gesandten Allahs (sas) folgende Frage gestellt wurde:
„Welches Gebet ist besser nach dem Pflichtgebet?“
Er sagte: „Das Gebet in der tiefen Nacht.“
Danach wurde gefragt: „Welches Fasten ist besser nach dem Fasten im Ramadān?“
Er erwiderte: „(Das Fasten) in Allahs Monat, den ihr Muharram nennt.“ (Da, Ha, Mu)
9.18 Fasten im Monat Scha‛bān
Usāma ibn Zaid (ra) berichtete: Ich sagte:
„O Gesandter Allahs, ich habe dich in keinem Monat so oft fasten sehen wie du dies im Monat Scha‛bān tust!“
Er sagte: „Das ist ein Monat, an dem die Menschen achtlos vorbeigehen; er liegt zwischen Radschab und Ramadān und ist der Monat, in dem die (guten) Taten zum Herrn der Welten emporgehoben werden, und ich habe es gern, dass meine Taten emporgehoben werden, während ich faste“ (Da, Huz, Na)
9.19 Fasten im Monat Schawwāl
Abū Ayyūb al-Ansārī (ra) berichtete, dass der Prophet (sas) sagte:
„Wer im Monat Ramadān gefastet hat und danach sechs Tage im (darauffol-genden) Monat Schawwāl fastet, der (erhält so viel Lohn) als ob er das ganze Jahr gefastet hätte.“ (Da, Ha, Ti)
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9.20 Fastenbrechen
Amr ibn Maimūn (ra) sagte:
„Die Gefährten Muhammads (sas) waren die schnellsten Menschen beim Fas-tenbrechen und die langsamsten von ihnen beim Suhūr.“ (Bu)
Sahl ibn Sa’d (ra) berichtete, dass der Gesandte Allahs (sas) sagte:
„Es wird den Menschen immer wohlergehen, wenn sie bei Fälligkeit des Fas-tenbrechens alsbald essen.“ (Bu)
9.21 Fastendauer
Adī ibn Hātim (ra) berichtete:
„Als der Qur’ān-Vers (2:187) „..., bis der weiße Faden von dem schwarzen Faden der Morgendämmerung für euch erkennbar wird.“ offenbart wurde, nahm ich einen weißen und einen schwarzen Strick und legte die beiden unter mein Kopfkissen. In der Nacht verglich ich laufend die beiden gegeneinander und habe den Farbunterschied nicht erkannt. Als der Morgen anbrach, suchte ich den Gesandten Allahs (sas) auf und erzählte ihm dies. Er sagte zu mir: „Damit ist nur die Finsternis der Nacht und die Helligkeit des Tages gemeint!“ (Bu, Mu)
9.22 Fastenpflicht
Abū Huraira (ra) berichtete, dass der Prophet (sas) zum Anlass des Fastenmonats Ramadān sagte:
„Ein gesegneter Monat ist zu euch gekommen. In ihm hat Allah das Fasten für euch zur Pflicht gemacht.59 In ihm werden die Tore des Paradieses geöffnet, die Tore der Dschahīm geschlossen und die Satane in Ketten gefesselt. In ihm gibt es eine Nacht, die besser ist als tausend Monate.60 Wer den Segen dieser Nacht verpasst, der hat (einen enormen) Verlust erlitten.“ (Bai, Ha, Na)
9.23 Fastenschuld
Āischa (ra) berichtete, dass der Prophet (sas) sagte:
„Für den Verstorbenen, der Fastenschuld hat, soll sein Walī fasten - wenn er will.“ (Bu, Ha, Mu)
59 Vgl. Qur’ān, 2:183 und 97:1.
60 Vgl. Qur’ān, 97:1.
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9.24 Fastenverbot
Abū Ubayd (ra), Sklave des ibn Azhar (ra), berichtete,
dass er das Opferfest mit Umar ibn al-Khattāb miterlebte. Er (Umar ibn al-Khattāb) verrichtete das Festgebet vor der Predigt, sprach anschließend zu den Menschen, indem er sagte:
„O ihr Menschen, der Gesandte Allahs (sas) hat euch wahrlich das Fasten an den beiden Festtagen verboten. Was den ersten angeht, so handelt es sich um den Tag, an dem ihr (nach Ablauf des Monats Ramadān) euer Fasten brechet. Und was den anderen angeht, so handelt es sich um den Tag, an dem ihr vom Fleisch eurer Opfertiere esset.“ (Bu)
Abū Huraira (ra) berichtete,
dass der Gesandte Allahs (sas) das Fasten am Tag von Arafa im Gebiet von Arafat verbot.“(Da, Ha, Na)
9.25 Fātima (ra)
Maisūr ibn Makhrama (ra) berichtete, dass der Gesandte Allahs (sas) sagte:
„Fātima ist ein Stück von mir! Wer sie zornig macht, der macht mich auch zor-nig.“ (Bu)
9.26 Fehler
Anas (ra) berichtete: Der Gesandte Allahs (sas) sagte:
„Jeder Sohn Adams macht Fehler, und die besten aller Fehlermacher sind die Reumütigen.“ (Dy)
9.27 Feind
Abū Huraira (ra) berichtete, dass der Prophet (sas) sagte:
„Wünscht euch keine Begegnung mit dem Feind; wenn ihr ihm aber begegnet seid, dann seid geduldig!“ (Bu)
9.28 Feindesland
Abdullāh ibn Umar (ra) berichtete:
„Der Gesandte Allahs (sas) verbot, dass einer mit dem Qur’ān in das Land des Feindes einreist.“ (Bu)
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9.29 Feldküche
Sa’d (ra) berichtete:
„Ich bin der erste unter den Arabern, der einen Pfeil auf dem Weg Allahs ge-schossen hat. Wir brachen gewöhnlich mit dem Propheten (sas) zum Kampf auf, und hatten nichts anderes zu essen als die Baumblätter. Unsere Darmaus-scheidungen hatten Ähnlichkeit mit denen der Kamele und Schafe, bei denen die ausgeschiedenen Stücke (so trocken sind, dass sie) nicht zusammenkleben. Die Leute des Stammes von Banu Asad fingen an, mich wegen dem Islam zu rügen und warfen mir das Versagen vor.“
Diese Leute redeten sogar bei Umar über ihn, indem sie sagten: „Er kann nicht einmal beten!“ (Bu)
9.30 Fest (Īdu-l-Fitr)
Āischa (ra) berichtete:
Der Gesandte Allahs (sas) kam zu mir und fand bei mir zwei junge Mädchen, die die Lieder von Bu’at sangen. Er legte sich hin auf die Matratze und drehte sich in die andere Richtung um.
Als Abū Bakr hereinkam, rügte er mich deswegen und sagte: „Flöte Satans beim Propheten (sas)?“
Da wandte sich ihm der Gesandte Allahs (sas) zu und sagte: „Lass sie!“
Als der Prophet einschlief, gab ich den beiden Mädchen ein Zeichen, und sie gingen weg. Und es war ein Festtag, an dem die Sudan (ihre Kriegskunst) mit Schildern und Lanzen übten. Entweder habe ich selbst den Propheten (sas) da-rum gebeten, oder er sagte zu mir: „Möchtest du gern zuschauen?“
Als ich dies bejahte, ließ er mich hinter ihm stehen, und meine Wange lag an seiner Wange; er spornte die Sudan an, indem er zu ihnen sagte: „Voran, Söh-ne der Arfida!“
Es ging so weiter, bis es mir selbst langweilig wurde; da fragte er: „Genügt es dir?“
Als ich dies bejahte, sagte er: „Dann gehe!“ (Bu)
Abū Ubayd (ra), Sklave des ibn Azhar (ra), berichtete:
Ich erlebte das Fest mit Umar ibn al-Khattāb als er sagte: „Das sind zwei Tage, an denen der Gesandte Allahs (sas) das Fasten verbot. Es handelt sich um den Tag, an dem ihr euer Fasten brechet, und um den anderen Tag, an dem ihr von euren Opfertieren esset.“ (Bu)
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Abū Sa’īd al-Khudrī (ra) berichtete:
„Der Gesandte Allah (sas) pflegte - sowohl am Festtag des Fastenbrechens (Īdu-l-fitr) als auch am Tage des Opferfestes (Īdu-l-adha) - sich zum Gebetsplatz zu begeben, und das erste, mit dem er begonnen hat, war das Gebet. Wenn er es beendet hatte, stand er auf und wandte sich dann den Menschen zu, wäh-rend diese immer noch in ihren Reihen saßen. Der Prophet ermahnte sie, legte ihnen (wichtige Dinge) ans Herz und gab ihnen seine Anweisungen: Falls er eine Kampftruppe entsenden oder sonst etwas anderes anordnen wollte, er-teilte er den Befehl entsprechend. Danach ging er weg.“ (Bu)
Barā (ra) berichtete:
Ich hörte den Propheten (sas) während er eine Ansprache hielt, in der er sagte:
„Das erste, mit dem wir an diesem unserem Tag beginnen, ist, dass wir beten. Danach kehren wir zurück und schlachten (unsere Opfertiere). Wer dann dies tut, der befolgt unseren Weg (Sunna).“ (Bu)
Anas (ra) berichtete:
„Der Gesandte Allahs (sas) pflegte am Festtag des Fastenbrechens (Īdu-l-fitr) nicht hinaus (zum Gebet) zu gehen, bevor er einige Datteln gegessen hatte,... und er hat diese in einer ungeraden Zahl gegessen.“ (Bu)
Umm Atiyya (ra) berichtete:
„Wir (Frauen) wurden am Tage des Festes aufgefordert, aus unseren Woh-nungen herauszukommen. Dies erstreckte sich sowohl auf die Jungfrauen, die sogar ihre vertrauten Heime verließen, als auch auf menstruierende Frauen. Sie alle hielten sich hinter den Leuten auf und sprachen mit ihnen gleichsam den Takbīr und das Bittgebet und waren voller Zuversicht über den Segen und die Glückseligkeit des Festes.“ (Bu)
Dschābir (ra) berichtete:
„An einem Festtag, änderte der Prophet (sas) seinen Weg.“61 (Bu)
9.31 Festgebet
Atā ibn Abbās (ra) und Dschābir ibn Abdullāh (ra) berichteten:
61 Die Änderung des Weges bedeutet, dass unser Prophet (sas) einen anderen Weg nach Hause ein-nahm, als den Hinweg zur Moschee, um noch mehr Menschen zu treffen, begrüßen und zum Fest gratulieren.
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„Sowohl am Festtag des Fastenbrechens (Īdu-l-fitr) als auch am Tage des Op-ferfestes (Īdu-l-adha), gab es gewöhnlich keinen Gebetsruf.“ (Bu)
Abū Ubaid (ra) berichtete:
Ich erlebte den Festtag mit Uthmān ibn Affān, und dies war ein Freitag. Er (Uthmān ibn Affān) verrichtete das Festgebet vor der Predigt, sprach anschlie-ßend zu den Menschen, indem er sagte: „Ihr Menschen, heute ist ein Tag, an dem sich für euch zwei Feste auf einmal ereignen. Wer von den Leuten der Awali bis zum Freitagsgebet warten will, der kann warten, und wer nach Hause zurückkehren will, dem habe ich es erlaubt.“ (Bu)
Ibn Abbās (ra) berichtete:
„Der Prophet (sas) ging hinaus am Festtag des Fastenbrechens (Īdu-l-fitr) und verrichtete (das Festgebet mit) zwei Rak’a. Davor und danach verrichtete er keine anderen Gebete, und bei ihm war Bilāl.“ (Bu)
9.32 Festmahl
Anas (ra) berichtete:
„Auf der Hochzeit einer Frau mit dem Propheten (sas) schickte mich der Pro-phet hinaus, um Menschen zu einer Mahlzeit einzuladen.“ (Bu)
9.33 Festpredigt
Abdullāh ibn Umar (ra) berichtete:
„Der Gesandte Allahs (sas) pflegte - sowohl am Festtag des Fastenbrechens (Īdu-l-fitr) als auch am Tage des Opferfestes (Īdu-l-adha) - zuerst das Gebet zu verrichten und anschließend seine Predigt nach dem Gebet zu halten.“ (Bu)
Ibn Abbās (ra) berichtete:
„Gewöhnlich gab es keinen Gebetsruf am Festtag des Fastenbrechens (Īdu-l-fitr), und die Predigt erfolgte erst nach dem Gebet.“ (Bu)
Dschābir ibn Abdullāh (ra) berichtete:
„Der Prophet (sas) verließ seine Wohnung am Festtag des Fastenbrechens (Īdu-l-fitr) und fing mit dem Gebet an, vor der Predigt.“ (Bu)
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9.34 Feuer
Abū Mūsa (ra) berichtete:
Ein Haus in Medīna brannte eines Nachts mit samt seinen Bewohnern nieder.
Als der Prophet (sas) davon erfuhr, sagte er: „Das Feuer ist wahrlich ein Feind für euch. Löscht es daher, wenn ihr schlafen geht.“ (Bu)
Sālim (ra) berichtete von seinem Vater, dass der Prophet (sas) sagte:
„Lasset kein Feuer in euren Häusern brennen, wenn ihr schlafen geht!“ (Bu)
9.35 Fieber
Āischa (ra) berichtete, dass der Prophet (sas) sagte:
„Das Fieber ist ein Hauch des Höllenfeuers, so kühlt es mit Wasser.“ (Bu)
9.36 Finger- und Fußnägel
Ibn Umar (ra) berichtete, dass der Gesandte Allahs (sas) sagte:
„Zur Fitra gehört das Abrasieren der Schamhaare, das Schneiden der (Finger- und Fuß-) Nägel und das Kurzschneiden des Schnurrbarts.“ (Bu)
9.37 Fleisch
Anas ibn Mālik (ra) berichtete, dass der Gesandte Allahs (sas) sagte:
„Mir ist befohlen worden, dass ich die Menschen solange bekämpfe, bis sie sa-gen: „Kein Gott ist da außer Allah“. Und wenn sie dies gesagt haben und beten, wie wir beten, unsere Gebetsrichtung (Qibla) einnehmen und die Opfertiere schlachten wie wir dies tun, so ist uns (Muslimen) die Verletzung ihres Bluts- und Eigentumsrechtes verboten - es sei denn, dass sie gegen das Recht versto-ßen - und die Abrechnung mit ihnen wird nur von Allah gemacht.“ (Bu)
Dschābir ibn Abdullāh (ra) berichtete: Der Gesandte Allahs (sas) sagte:
„Jedes Fleisch, das mit verbotenem Erwerb wuchs, geht nicht ins Paradies. Al-les Fleisch, das mit dem Verbotenen wuchs, ist für das Höllenfeuer bestimmt.“ (Bai)
9.38 Fleischverzehr
Āischa (ra) berichtete:
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„Einige Leute sagten zum Propheten (sas): „Unsere Angehörigen bringen uns manchmal Fleisch, wobei wir nicht wissen, ob der Name Allahs darüber ge-sprochen wurde, oder nicht!“
Der Prophet sagte: „Sprecht ihr selbst den Namen Allahs und esset es.“
Die Leute befanden sich in einer Zeit, die der Zeit des Unglaubens noch nahe war.“ (Bu)
Āischa (ra) berichtete:
„Wir haben gewöhnlich das Fleisch der Opfertiere mit Salz haltbar gemacht und zum Propheten (sas) nach Medīna gebracht, und er sagte zu uns: „Esset davon nicht länger als drei Tage!“
Und dies war von ihm kein Befehl; vielmehr wollte er damit erreichen, dass wir andere davon speisen; und Allah weiß besser Bescheid.“ (Bu)
Abāya ibn Rifā’a (ra) berichtete von seinem Großvater, dass dieser sagte: Ich sagte:
„O Gesandter Allahs, wir besitzen keine Messer!“
Der Prophet sagte: „Was das Blut zum fließen brachte, und wenn der Name Allahs gesprochen wurde, dann darfst du (vom Fleisch) essen. Nicht aber un-ter Verwendung der Krallen und der Knochenspitzen; denn die Krallen sind die Messer der Abessinier, und die Knochenspitzen sind nichts anderes als Knochen.“
In diesem Augenblick lief ein Kamel weg, und der Großvater brachte es durch einen Pfeilschuss zum Stehen, und der Prophet sagte: „Bei diesen Kamelen gibt es außergewöhnliche Eigenschaften wie beim Wild. Wenn ihr von solchen Problemen überrannt seid, so verfahret mit ihnen genauso.“ (Bu)
Abū Mūsa al-Asch’arī (ra) berichtete:
„Ich sah den Propheten (sas) Hühnerfleisch essen.“ (Bu)
Abū Sufyān al-Badschalī (ra) berichtete:
Wir nahmen uns eines Tages mit dem Gesandten Allahs (sas) vor, Tiere zum Opferfest zu schlachten, und einige Leute schlachteten schon vor dem Festge-bet. Als das Gebet zu Ende war, sah der Prophet (sas) dass sie vor dem Gebet geschlachtet hatten, da sagte er zu ihnen: „Wer bereits vor dem Gebet ge-schlachtet hat, der soll zusätzlich zu diesem Tier noch ein anderes schlachten, und wer noch nicht geschlachtet hat, der soll im Namen Allahs sein Tier schlachten.“ (Bu)
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Abū Tha’laba (ra) berichtete:
„Der Gesandte Allahs (sas) verbot uns den Fleischverzehr von allen Raubtie-ren mit Reißzähnen.“(Bu)
Asmā bint Abī Bakr (ra) berichtete:
„Wir schlachteten zu Lebzeiten des Propheten (sas) eine Pferdestute und aßen von dem Fleisch.“ (Bu)
Ibn Umar (ra) berichtete von seinem Vater,
dass eine Magd seiner Familie Schafe bei Sal‛ geweidet hatte, und als sie sah, dass ein Schaf davon beinah verendete, zerschellte sie einen Stein und schlach-tete das Schaf mit der Steinkante. Er (Umar) sagte zu seiner Familie:
„Esset nicht davon, bis ich zum Propheten (sas) komme und ihn darüber fra-ge, oder vielleicht schicke ich jemand zu ihm, der ihn fragen soll.“
Als er sich zum Propheten (sas) begab - oder jemand zu ihm schickte -wies der Prophet (sas) sie an, dass sie das Schafsfleisch essen dürfen. (Bu)
9.39 Fluch
Umar ibn al-Khattāb (ra) berichtete: Der Prophet (sas) sagte:
„Demjenigen, der die Ware herbeischafft, gibt Allah Versorgung, und auf demjenigen, der hortet, lastet der Fluch.“ (Ma)
Abū Huraira (ra) berichtete: Einer sagte zum Gesandten Allahs (sas):
„O Gesandter Allahs, bitte Allah darum, Er möge Seinen Fluch auf die Göt-zendiener herab senden!“
Der Prophet (sas) erwiderte: „Ich wurde nicht als Fluchender, sondern als eine Barmherzigkeit (für alle Welt)62 entsandt.“ (Mu)
Ibn Abbās (ra) berichtete:
„Der Gesandte Allahs (sas) verfluchte diejenigen Männer, die die Frauen nachahmen, und verfluchte ebenfalls diejenigen Frauen, die die Männern nachahmen.“ (Bu)
62 Vgl. Qur’ān, 21:107.
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9.40 Flucht
Abū Sa’īd Al-Khudrī (ra) berichtete: Der Gesandte Allahs (sas) sagte:
„Eines Tages wird der beste Besitz eines Muslims beinah eine Schafsherde sein, mit der er - flüchtend vor den Wirrungen dieser Welt - zwischen den Höhen der Berge und den Wasserstellen in den Tälern wandert.“ (Bu)
9.41 Forderung
Abū Huraira (ra) berichtete, dass der Gesandte Allahs (sas) sagte:
„Wer seine eigene Sache bei einem Mann oder einem Menschen findet, der bankrott gemacht hat, dem steht eher das Recht (auf die Sache) zu, vor den anderen (Gläubigern).“ (Bu)
Khabbāb (ra) berichtete:
Ich war Schmied in der Dschāhiliyya und hatte eine Forderung an Āsī ibn Wā’il. Als ich ihn aufsuchte, um meine Forderung an ihn zu stellen, sagte er zu mir: „Ich werde dir solange nichts geben, bis du Muhammad (sas) verleug-nest!“
Ich erwiderte: „Ich werde ihn nicht verleugnen, bis Allah dich sterben lässt und wiedererweckt.“
Er sagte: „Dann warte solange ab, bis ich sterbe und wiedererweckt werde; denn bis dahin werde ich Vermögen und Kinder erhalten, dann werde ich dir die Schuld zurückzahlen!“
Darauf wurde der folgende Qur’ān-Vers (19:77 f.) offenbart:
„Hast du wohl den gesehen, der Unsere Zeichen leugnet und spricht: „Ganz gewiss werde ich Vermögen und Kinder erhalten?“ Hatte er denn Zugang zum Verborgenen oder hat er vom Allerbarmer ein Versprechen entgegen-genommen?“ (Bu)
Dschābir ibn Abdullāh (ra) berichtete, dass der Gesandte Allahs (sas) sagte:
„Allah möge Sich eines Menschen erbarmen, der mit den Menschen freundlich umgeht, wenn er verkauft, kauft oder eine Forderung stellt.“ (Bu)
9.42 Fragerei
Der Schreiber des Mughīra ibn Schu’ba (ra) berichtete:
Muawiya ließ an Mughīra ibn Schu’ba folgendes schreiben: „Teile mir schrift-lich etwas mit, das du von dem Propheten (sas) gehört hast!“
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Darauf schrieb er folgendes zu ihm: Ich hörte den Propheten (sas) sagen:
„Wahrlich, Allah will für euch folgende drei Eigenschaften nicht: Das Ge-schwätz übereinander, die Verschwendung des Geldes und das viele Fragen.“ (Bu)
Abū Huraira (ra) berichtete, dass der Prophet (sas) sagte:
„Lasset meine Befragung sein, solange ich eure Handlung billige; denn dieje-nigen, die vor euch waren, gingen durch ihre (überflüssigen) Fragen und ihre Meinungsverschiedenheiten mit ihren Propheten zugrunde. Wenn ich euch etwas verbiete, davon haltet euch fern, und von dem, was ich euch aufgetra-gen habe, führt aus, so viel ihr vermöget.“ (Bu)
Anas ibn Mālik (ra) berichtete, dass der Gesandte Allahs (sas) sagte:
„Die Menschen werden nicht aufhören Fragen zu stellen, bis sie sagen: „Er ist Allah, der Schöpfer aller Dinge. Wer hat dann Allah erschaffen?“ (Bu)
Ibn Abbās (ra) berichtete:
Es gab einige Menschen, die dem Gesandten Allahs (sas) Fragen nur aus Spott stellten: Einer z.B. fragte ihn: „Wer ist mein Vater?“
Und der andere, dessen Kamelstute sich verirrte, fragte: „Wo ist meine Kamel-stute?“
Darauf offenbarte Allah folgenden Qur’ān-Vers (5:101): „O ihr Gläubigen! Fragt nicht nach Dingen, die, wenn sie euch enthüllt würden, euch unange-nehm wären... „ (Bu)
9.43 Frau
Āischa (ra) berichtete:
„Der Prophet (sas) stand im Gebet, während ich quer vor ihm auf seinem Bett lag. Wenn er das Witr-Gebet verrichten wollte, weckte er mich, und ich ver-richtete mit ihm dieses Witr-Gebet.“ (Bu)
Āischa (ra) berichtete:
„Der Prophet (sas) stützte sich manchmal in meinen Schoß und rezitierte den Qur’ān, während ich meine Monatsregel hatte.“ (Bu)
Āischa (ra) berichtete:
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„Die gläubigen Frauen pflegten mit dem Gesandten Allahs (sas) bei der Ver-richtung des Morgengebets (Fadschr) teilzunehmen; sie waren in ihre Tücher gehüllt, und wenn sie nach Beendigung des Gebets nach Hause gingen, wur-den sie wegen der herrschenden Dunkelheit von keinem erkannt.“ (Bu)
Āischa (ra) berichtete:
„Ich nahm gewöhnlich die Gesamtwaschung (Ghusl) zusammen mit dem Pro-pheten (sas) vor, und wir beide bedienten uns eines einzigen Wasserbehälters, in dem unsere Hände wechselweise eintrafen.“ (Bu)
Āischa (ra) berichtete:
„Ich sah eines Tages den Gesandten Allahs (sas) vor der Tür meines Gemaches stehen, während die Männer des Stammes Habasa den Kampf in der Moschee übten; ich schaute ihnen zu, und der Gesandte Allahs (sas) schützte mich mit seinem Gewand.“
Ibrāhīm ibn al-Mundir fügte hinzu, dass... Āischa sagte: „Ich sah den Gesand-ten Allahs (sas) während die Männer des Stammes Habasa den Kampf mit ih-ren Lanzen übten.“ (Bu)
Āischa (ra) berichtete:
„Wenn sich eine (von uns Frauen) im Dschanāba-Zustand befand, nahm sie mit ihren beiden Händen Wasser und goss es jeweils dreimal auf ihren Kopf, als-dann auf ihre rechte Seite und anschließend auf ihre linke Seite.“ (Bu)
Āischa (ra) berichtete, dass der Prophet (sas) bei ihr eintrat,
während sie ihre Monatsregel bei Sarif vor der Erreichung Mekkas bekam und deshalb weinte.
Er fragte: „Was ist mit dir los, hast du deine Regel bekommen?“
Āischa sagte: „Ja!“ und der Prophet sagte: „Das ist eine Sache, die Allah den Töchtern Adams auferlegt hat. So verfahre mit allen Dingen, die ein Pilger gewöhnlich vornimmt, mit Ausnahme der Umkreisung des Hauses (der Kaa-ba).“
Āischa sagte: „Als wir in Mina waren, wurde mir Rindfleisch gebracht, und ich fragte: „Wofür ist das?“
(Die Überbringer) sagten: „Der Gesandte Allahs (sas) opferte Rinder für seine Frauen.“ (Bu)
190
Āischa (ra) berichtete:
„Es kam (manchmal) vor, dass ich meine Beine quer in die Gebetsrichtung (Qibla) des Propheten (sas) ausstreckte, während er im Gebet war. Wenn er sich niederwerfen wollte, tippte er mich an und ich zog sie zurück. Stand er wieder im Gebet auf, streckte ich diese wieder aus.“63 (Bu)
Āischa (ra) berichtete: Hind sagte zum Propheten (sas):
„(Mein Mann) Abū Sufyān ist in der Tat ein geiziger Mann, und ich bin darauf angewiesen, von seinem Geld etwas wegzunehmen!“
Darauf sagte der Prophet (sas) zu ihr: „Nimm davon so viel wie du für dich und für deine Kinder in geziemender Weise brauchst.“ (Bu)
Āischa (ra) berichtete:
Ich kam in Mekka an, als ich meine Monatsregel bekam. Deshalb vollzog ich weder den Umlauf um das Haus (die Kaaba) noch das Schreiten zwischen as-Safa und al-Marwa.
Ich beschwerte mich deshalb beim Gesandten Allahs (sas) und er sagte: „Ver-fahre so, wie dies der Pilger gewöhnlich tut, außer, dass du den Umlauf um das Haus vollziehst, bis du wieder deine rituelle Reinheit erlangst!“ (Bu)
Āischa (ra), Gattin des Propheten (sas), berichtete:
„Als ich schlief, lag ich vor dem Gesandten Allahs (sas) wobei meine Beine quer in seiner Gebetsrichtung (Qibla) waren. Wenn er sich niederwarf, tippte er mich an, und ich zog daraufhin meine Beine zusammen. Stand er wieder auf, streckte ich meine Beine wieder aus. Dies geschah zu jener Zeit, als die Häuser gewöhnlich keine (Öl-)Lampen hatten!“ (Bu)
Āischa (ra), Mutter der Gläubigen, sagte:
„O Gesandter Allahs, wir sehen, dass der Dschihād die beste Tat ist. Sollen wir (Frauen) nicht kämpfen?“
Der Prophet antwortete: „Nein! Der beste Dschihād ist der gut nach Vorschrift ausgeführte Hadsch (Haddschun mabrūr).“ (Bu)
Abdullāh ibn Amr (ra) berichtete: Der Gesandte Allahs (sas) sagte:
63 Der Hadith gibt Aufschlüsse über die Größe der Schlafstelle des Propheten (sas).
191
„Das irdische Leben ist eine freudige Nutznießung, und die beste Freude da-rin ist eine gläubige Frau.“ (Mu)
Abdullāh ibn Umar (ra) berichtete,
dass er zur Zeit des Gesandten Allahs (sas) die Scheidungserklärung von sei-ner Frau sprach, während sie ihre Monatsregel hatte. Da fragte (sein Vater) Umar ibn al-Khattāb den Gesandten Allahs (sas) und der Gesandte Allahs (sas) sagte:
„Befehle ihm, dass er sein eheliches Verhältnis mit seiner Frau wieder herstellt und mit ihr solange wie üblich lebt, bis sie von ihrer Regel frei ist. Dann soll er solange warten, bis sie ihre Regel wieder hat und dann davon wieder frei wird. Hier dann kann er die Entscheidung darüber treffen, ob er die Ehe mit ihr aufrecht erhält, oder sich für die Scheidung entscheidet, bevor er sie be-rührt. Dies ist die Wartezeit für die Frau, welche Allah für ihre Scheidung vorgeschrieben hat.“ (Bu)
Urwa (ra) berichtete, dass Āischa (ra), Gattin des Propheten (sas), zu ihm sagte:
Der Gesandte Allahs (sas) pflegte diejenigen Auswanderer unter den gläubi-gen Frauen nach folgendem Qur’ān-Vers zu prüfen:
„O Prophet! Wenn gläubige Frauen zu dir kommen und dir den Treueid leisten, dass sie Allah nichts zur Seite stellen, und dass sie weder stehlen noch Unzucht begehen noch ihre Kinder töten noch ein Unrecht begehen zwischen ihren Händen und Beinen, das sie selbst wissentlich ersonnen haben, noch dir ungehorsam sein werden in dem, was rechtens ist, dann nimm ihren Treueid an und bitte Allah um Vergebung für sie. Wahrlich, Allah ist Allvergebend, Barmherzig (60:12)“
Zu denen, die sich dann von den gläubigen Frauen zu diesen Bedingungen verpflichtet hatten, sagte der Gesandte Allahs (sas): „Ich nehme deinen Treu-eid an.“
Dies war aber nur verbal. Bei Allah, es geschah zu keiner Zeit, dass seine Hand, bei der Leistung des Treueids, die Hand einer (fremden) Frau berührt hätte.
Er nahm ihren geleisteten Treueid nur mit dem Satz entgegen: „Ich nehme deinen Treueid unter diesen Bedingungen an!“ (Bu)
Abū Bakra (ra) berichtete:
192
Wahrlich, Allah rief mir während der Tage der Kamelschlacht64 etwas Nützli-ches ins Gedächtnis, und zwar aus der Zeit, als der Prophet (sas) zur Kenntnis nahm, dass das Volk in Persien die Tochter Khosros zum Herrscher über sich machte, und er folgendes sagte: „Niemals werden Leute erfolgreich sein, die eine Frau zu ihrem Herrscher machen.“ (Bu)
Abū Huraira (ra) berichtete, dass der Prophet (sas) sagte:
„Ihr muslimischen Frauen! Keine Nachbarin (unter euch) soll (das Geschenk) ihrer Nachbarin verächtlich machen, auch dann, wenn es sich um einen Schafsfuß handeln würde!“ (Bu)
Abū Huraira (ra) berichtete, dass der Prophet (sas) sagte:
„Bei einer Heirat wird die Frau gewöhnlich wegen viererlei Gründe begehrt sein: Wegen ihres Vermögens, ihrer Abstammung, ihrer Schönheit und ihrer Frömmigkeit. Nehmet also einen glücklichen Ausgang mit der Frau, die fromm ist, damit deine Hände zu einem beachtlichen Gewinn gelangen.“ (Bu)
Abū Huraira (ra) berichtete: Der Gesandte Allahs (sas) sagte:
„Der gläubige Mann darf seine gläubige Frau nicht verwünschen; denn, wenn er an ihr eine hassenswerte Seite findet, so findet er an ihr eine andere Seite, mit der er zufrieden ist.“ (Mu)
Abū Umāma (ra) berichtete: Der Gesandte Allahs (sas) sagte:
„Der Gläubige hat keinen besseren Gewinn nach der Gottesfurcht als eine gläubige Frau: sie leistet ihm Folge, wenn er ihr etwas aufträgt, und erfreut ihn, wenn er sie anschaut, und lässt ihn nicht im Stich, wenn er schwört, und bleibt ihm treu in Bezug auf seine Ehre und sein Vermögen, wenn er abwe-send ist.“ (Ma)
Al-Qāsim (ra) sagte:
Āischa berichtete, dass der Prophet (sas) normalerweise die Entscheidung durch das Los traf, wenn er sich auf eine Reise begeben und eine oder mehrere seiner Frauen mitnehmen wollte. Einmal geschah es, dass die Entscheidung für Āischa und Hafsa zusammenfiel. Der Prophet (sas) pflegte, wenn er nachts die Reise unternahm, neben Āischa zu laufen, um sich mit ihr zu unterhalten.
64 Die Führung der Kamelschlacht übernahm Āischa (ra), Mutter der Gläubigen und Witwe des Pro-pheten Muhammad (sas); sie hat später ihr diesbezügliches Unternehmen bereut.
193
Da sagte Hafsa zu ihr: „Willst du nicht auf meinem Kamel reiten, so dass ich auf deinem Kamel reite und jede von uns da und dort Ausschau halten kann?“
Sie erwiderte: „Doch!“
Da ritt sie, und der Prophet (sas) begab sich zum Kamel von Āischa, auf dem Hafsa ritt, grüßte sie und setzte seinen Marsch fort, bis es für eine Rast soweit war. Da vermisste Āischa ihn (den Propheten).
Während des Aufenthalts steckte sie (Āischa) ihre Beine ins Gebüsch (, in dem normalerweise Tiere kriechen,) und sagte: „O Herr, schicke mir einen Skorpi-on oder eine Schlange, die mir einen Stich versetzt, weil ich keine Rechtferti-gung dafür erbringen kann!“ (Bu)
Anas ibn Mālik (ra) berichtete:
„Eine Frau von den Ansār kam zum Propheten (sas) und er sprach mit ihr al-lein. Anschließend sagte er: „Bei Allah, ihr (Al-Ansār) seid diejenigen, die ich unter allen Menschen am meisten liebe.“ (Bu)
Anas (ra) berichtete:
„Der Prophet (sas) verrichtete das Gebet in der Wohnung von Umm Sulaim; da stand ich auf und stellte mich mit einem Waisenjungen hinter ihn, und Umm Sulaim stand im Gebet hinter uns.“ (Bu)
Rubai bint Mu’auwith (ra) berichtete:
„Wir (Frauen) pflegten (während der Schlacht) mit dem Propheten (sas) zu sein, um die Verwundeten zu tränken und zu pflegen, und um die Gefallenen nach Medīna zu transportieren.“ (Bu)
Ibn Abbās (ra) berichtete, dass der Prophet (sas) sagte:
„Ein Mann darf sich nicht allein mit einer Frau zurückziehen, es sei denn, dass sie in Begleitung eines Mahram ist!“
Darauf stand ein Mann auf und sagte: „O Gesandter Allahs, meine Frau zog hinaus für die Pilgerfahrt (Hadsch), und ich habe mich für den Kampf in der Schlacht Soundso und Soundso angemeldet!“
Der Prophet sagte zu ihm: „Geh deiner Frau nach und vollziehe mit ihr die Pilgerfahrt.“ (Bu)
Ibn Abbās (ra) berichtete:
194
„Der Qur’ān-Vers (4:19): „O die ihr glaubt, euch ist nicht erlaubt, Frauen ge-gen ihren Willen zu beerben... „ wurde offenbart, da folgender Brauchtum üblich war: Wenn ein Mann starb, hatten seine Erben Vorrecht über seine Witwe. Wenn einer unter ihnen sie heiraten wollte, konnte er es tun; und wenn die Erben sie an einen anderen verheiraten wollten, so konnten sie es auch tun. Wollten sie es nicht, so stand es ihnen auch zu; denn sie hatten mehr Recht auf sie als ihre eigenen Familienangehörigen. Deshalb wurde dieser Qur’ān-Vers offenbart.“ (Bu)
Ibn Umar (ra) berichtete, dass der Prophet (sas) sagte:
„Erlaubt den Frauen, dass sie in der Nacht in die Moscheen gehen.“ (Bu)
Ibn Umar (ra) berichtete:
Die Leute sprachen vom schlechten Vorzeichen (Omen) in der Gegenwart des Propheten (sas); und der Prophet (sas) sagte zu ihnen: „Wenn es ein schlechtes Vorzeichen in einer Sache geben würde, dann nur im Zusammenhang mit ei-ner Frau, mit einem Wohnhaus und mit einem Pferd.“ (Bu)
Ibn Umar (ra) berichtete:
Eine von Umars Frauen pflegte das Morgengebet und das Nachtgebet mit der Gemeinschaft in der Moschee zu verrichten. Dies wurde ihr von den anderen wie folgt vorgehalten:
„Warum gehst du (aus deiner Wohnung) hinaus, wo du doch weißt, dass Umar dies nicht mag, und dass er eifersüchtig ist?“
Sie erwiderte: „Was hält ihn davon zurück, es mir zu verbieten?“
Darauf wurde ihr gesagt: Er (Umar) hält sich deshalb davon zurück, weil der Gesandte Allahs (sas) sagte: „Verbietet den Dienerinnen Allahs nicht, dass sie in die Moscheen Allahs gehen.“ (Bu)
Ibn Umar (ra) berichtete, dass der Prophet (sas) sagte:
„Wenn eure Frauen euch um Erlaubnis bitten, um in die Moschee in der Nacht zu gehen, dann erlaubt es ihnen.“ (Bu)
Maimūna (ra) berichtete:
„Der Prophet (sas) betete, während ich neben ihm schlief. Wenn er sich nie-derwarf, berührte mich sein Kleid, und ich hatte seinerzeit meine Monatsre-gel.“ (Bu)
195
Masrūq (ra) berichtete,
dass er vor Āischa die Gründe genannt hatte, welche zum Unterbrechen des Gebets führen und erwähnte dabei wie folgt, was die anderen gesagt haben:
„Das Hergehen eines Hundes, eines Esels oder einer Frau vor dem Betenden macht das Gebet hinfällig.“
Āischa erwiderte: „Damit habt ihr uns (Frauen) zu Hunden gemacht! Wahr-lich, ich erlebte es mit dem Propheten (sas) wie er das Gebet verrichtete und ich zwischen ihm und der Qibla auf dem Bett lag; manchmal kam es vor, dass ich, wenn ich aus irgendeinem Grund den Platz verlassen musste und mich vor ihm nicht stellen wollte, mich erst (in der Bodenlage) zurückzog...“ (Bu)
Rubai bint Mu’awwid ibn Afra (ra) berichtete:
„Wir (Frauen) zogen gewöhnlich mit dem Gesandten Allahs (sas) in den Kampf, um die Leute zu tränken und zu pflegen, und die Rückbeförderung der Gefallenen und Verwundeten nach Medīna zu unternehmen.“ (Bu)
Sahl (ra) wurde einmal nach der Verletzung des Propheten (sas) am Tage der Schlacht von Uhud gefragt, und er berichtete:
„Das Gesicht des Propheten (sas) erlitt eine Wunde, ein Eckzahn von ihm wurde gebrochen, und sein Helm wurde auf seinem Haupt zertrümmert. Da kümmerte sich Fātima um ihn und wusch von ihm das Blut ab, während Alī (die Wundstelle) zusammenhielt. Als sie aber sah, dass das Blut nicht zu flie-ßen nachließ, und es sogar noch mehr floss, riss sie etwas von der Strohmatte ab und brannte sie aus, bis dieses völlig zu Asche wurde; sie nahm sie dann und presste sie gegen die Wunde, und diese hörte auf zu bluten.“ (Bu)
Sālim ibn Abdullāh (ra) berichtete von seinem Vater, dass der Prophet (sas) sagte:
„Wenn die Ehefrau eines von euch um Erlaubnis bittet, um (in die Moschee zu gehen), soll er sie nicht daran hindern!“ (Bu)
Umm Salama (ra) berichtete: Ich sagte:
„O Gesandter Allahs, steht mir der Lohn (Allahs) zu, wenn ich für die Kinder des Abū Salama (von meinem eigenen Vermögen) ausgebe; denn sie sind ja meine Kinder?“
Der Prophet sagte zu mir: „Gib für sie aus, und du hast den Lohn für jede Ausgabe, die du für sie gemacht hast.“ (Bu)
196
Thābit al-Bunānī (ra) berichtete:
Ich war bei Anas, während seine Tochter auch bei ihm war. Anas (ra) erzählte uns folgendes: „Eine Frau kam zum Gesandten Allahs (sas) und bot sich ihm (für die Ehe mit ihm) an. Sie sagte zu ihm: „O Gesandter Allahs, hast du Ver-langen nach mir?“
Die Tochter von Anas (ra) sagte: „Wie gering ist ihre Scham! Du Schande!“
Anas (ra) erwiderte: „Sie ist besser als du; denn sie begehrte den Propheten (sas) und bot sich ihm deshalb an.“ (Bu)
Thaubān (ra) berichtete: Der Gesandte Allahs (sas) sagte:
„Einer Ehefrau, die von ihrem Ehemann die Scheidung verlangt, ohne dass sie (bei Fortsetzung der Ehe) Schaden erleidet, wird der Duft des Paradieses ver-wehrt werden.“ (Ma, Ti)
Dschābir ibn Abdullāh (ra) berichtete:
„Der Prophet (sas) ging an einigen Frauen vorbei und grüßte sie (mit dem Friedensgruß).“ (Mik)
Dschābir (ra) berichtete:
„Der Gesandte Allahs (sas) verbot es, dass die Frau einen Mann heiratet, der mit ihrer Tante mütterlicherseits oder väterlicherseits verheiratet ist.“ (Bu)
9.44 Frauen
Abū Huraira (ra) berichtete, dass der Gesandte Allahs (sas) sagte:
„Seid gütig zu den Frauen; denn die Frau wurde aus einer krummen Rippe65 erschaffen, und wahrlich, die stärkste Krümmung der Rippe ist in ihrem Ober-teil. Wenn du die Rippe geraderichten willst, brichst du sie; und wenn du sie so lässt, bleibt sie immer krumm. Seid also gütig zu den Frauen!“ (Bu)
Ibn Abbās (ra) berichtete:
Der Prophet (sas) verfluchte die verweiblichten Männer und die vermännlich-ten Frauen und sagte: „Vertreibt sie aus euren Wohnungen!“
65 Man darf nicht diesen Hadīth in falsche Richtung interpretieren; denn es geht hier um die unverän-derte Natur, die man nicht mit Brutalität und harter Willkür zu ändern versucht; demnach muss man die Frau als Frau akzeptieren und die Frau soll ihre weibliche Natur beibehalten.
197
Der Prophet (sas) wies den Mann Soundso aus dem Haus, und Umar wies ebenfalls die Frau Soundso aus dem Haus. (Bu)
Usāma ibn Zaid (ra) berichtete, dass der Prophet (sas) sagte:
„Ich habe nach mir keine Versuchung hinterlassen, die den Männern schädli-cher wäre, als die Frauen!“ (Bu)
9.45 Frauenhass
Ibn Abbās (ra) berichtete:
Der Mann von Barīra war ein Sklave namens Mughīth. Als sähe ich ihn noch, wie er weinend hinter ihr umherlief, und seine Tränen über seinen Bart flös-sen.
Der Prophet (sas) sagte zu Abbās: „O Abbās, wunderst du dich nicht über die Liebe des Mughīth für Barīra und über den Hass66 Barīras gegen Mughīth?“
Der Prophet (sas) wandte sich dann an Barīra und sagte zu ihr: „Wenn du zu ihm zurückkehren würdest!“
Sie sagte: „O Gesandter Allahs, befiehlst du es mir?“
Er erwiderte: „Ich will nur eine Fürbitte (für ihn) einlegen!“
Sie sagte dann: „Ich habe kein Verlangen nach ihm!“ (Bu)
9.46 Frauenkleidung
Anas ibn Mālik (ra) berichtete,
dass er Umm Kulthūm, Tochter des Propheten (sas) seidene Kleidung tragen sah. (Bu)
9.47 Frauenschutz
Abdullāh (ra) berichtete:
„Eine Frau wurde in einer Schlacht, die der Prophet (sas) unternahm, tot auf-gefunden. Und der Gesandte Allahs verabscheute das Töten von Frauen und Kindern.“ (Bu)
66 Wenn die Frau ihre Scheidung auf Grund des Hasses ernsthaft begehrt, so wird sie nach dem Wort-laut dieses Hadīth nicht zu den ehelichen Verpflichtungen aufgefordert.
198
9.48 Freitagsgebet
Abdullāh ibn Umar (ra) berichtete, dass der Gesandte Allahs (sas) sagte:
„Wenn jemand von euch zum Freitagsgebet kommt, soll er vorher eine Ge-samtwaschung seines Körpers (Ghusl) vorgenommen haben.“ (Bu)
Amr ibn Sulaim al-Ansārī (ra) berichtete:
Ich bin Zeuge für Abū Sa’īd, dass er folgendes sagte: Ich bin Zeuge für den Gesandten Allahs (sas), dass er folgendes sagte:
„Die Gesamtwaschung des Körpers (Ghusl) am Freitag ist jedem Volljährigen Pflicht; ferner (ist es ihm Pflicht), dass er seine Zähne putzt und Parfüm be-rührt67, wenn er welches hat!“ (Bu)
Abū Huraira (ra) berichtete, dass der Prophet (sas) sagte:
„Die fünf Gebete, alle zwei Freitagsgebete und alle zwei Ramadān-Monate til-gen die Sünden, die zwischen ihren Zeiträumen begangen wurden - mit Aus-nahme der großen Sünden.“ (Mu)
Abū Sa’īd al-Khudrī (ra) berichtete, dass der Gesandte Allahs (sas) sagte:
„Die Gesamtwaschung des Körpers (Ghusl) am Freitag ist jedem Volljährigen Pflicht!“ (Bu)
Anas ibn Mālik (ra) berichtete:
„Der Prophet (sas) pflegte das Gebet zum Freitag (Dschumu’a) zu verrichten, wenn die Sonne abwärts geht.“ (Bu)
Salmān al-Fārisī (ra) berichtete, dass der Prophet (sas) sagte:
„Keiner von euch wird sich am Freitag einer Gesamtwaschung seines Körpers unterziehen, sich soweit reinigen, wie dies ihm nur möglich ist, sich von sei-nem (duftenden) Öl pflegen oder sich von dem Duft seines Hauses parfümie-ren, alsdann hinausgehen und (auf dem Weg) nicht zwischen zwei Personen laufen (um sie voneinander zu trennen), dann beten, was ihm zur Pflicht ge-macht ist, und zuhören, wenn der Imām spricht, ohne dass ihm (jede Sünde) vergeben wird, die zwischen diesem und dem vergangenen Freitag zurück-liegt.“ (Bu)
67 Das Wort „berührt“ ist eine genaue Übersetzung aus dem Arabischen; es bedeutet, dass die Menge des Parfüms gering sein soll.
199
9.49 Freitagspredigt
Abdullāh (ra) berichtete:
„Der Prophet (sas) pflegte die Predigt in zwei Abschnitten zu halten, indem er sich zwischen den beiden (kurz) hinsetzte.“ (Bu)
Abū Huraira (ra) berichtete, dass der Gesandte Allahs (sas) sagte:
„Wenn du (in der Moschee) am Freitag zu deinem Gefährten „hör zu“ sagst, während der Imām die Predigt hält, dann hast du damit nur sinnloses Gerede gemacht.“ (Bu)
Ibn Umar (ra) berichtete:
„Der Prophet (sas) pflegte im Stehen zu predigen, alsdann sich hinzusetzen, dann wieder aufzustehen, wie ihr es heutzutage tut.“ (Bu)
9.50 Freude
Abū Huraira (ra) berichtete, dass er den Gesandten Allahs (sas) folgendes sagen hör-te:
„Wer Freude daran hat, dass (Allahs) Gabe an ihn reichlich wird, und dass er länger lebt, der soll seine Bindung zur Verwandtschaft pflegen.“ (Bu)
9.51 Frevler
Abū Huraira (ra) berichtete, dass der Gesandte Allahs (sas) sagte:
„Das Gleichnis eines Gläubigen ist wie eine geschmeidige Pflanze: Aus wel-cher Richtung immer der Wind kommt, neigt sie sich mit ihm, und wenn sie wieder aufrecht steht, so ist sie durch die harte Prüfung stärker geworden.
Das Gleichnis eines Frevlers aber ist wie eine Pflanze, die steif und solange ge-rade steht, bis Allah sie auf einmal, aber für immer bricht, wenn Er will.“ (Bu)
Abū Mūsa (ra) berichtete, dass der Gesandte Allahs (sas) sagte:
Wahrlich, Allah gewährt dem Frevler Aufschub. Wenn Er ihn aber anpackt, so kann dieser nicht mehr entkommen. So (sagt Allah im Qur’ān-Vers 11:102): „Und so ist der Griff deines Herrn, wenn Er die Städte erfasst, weil sie fre-veln. Wahrlich Sein Griff ist schmerzhaft, streng.“ (Bu)
200
9.52 Friedenstiften
Sahl ibn Sa’d (ra) berichtete:
Die Leute von Qubā verwickelten sich so sehr in eine Schlägerei, dass sie sich gegenseitig mit Steinen bewarfen. Als der Gesandte Allahs (sas) davon erfuhr, sagte er: „Lasset uns zu ihnen gehen und zwischen ihnen schlichten.“ (Bu)
Umm Kulthūm bint Uqba (ra) berichtete, dass sie den Gesandten Allahs (sas) folgen-des sagen hörte:
„Ein Lügner ist nicht derjenige, der zwischen den Menschen schlichtet und dabei etwas Gutes stiftet, oder etwas Gutes spricht.“ (Bu)
9.53 Friedensvertrag
Abdullāh ibn Amr (ra) berichtete, dass der Prophet (sas) sagte:
„Wer einen Angehörigen eines Friedensvertrags tötet, wird nicht einmal den Geruch des Paradieses einatmen dürfen, und dieser wird wahrlich von einer Entfernung wahrgenommen, die eine vierzigjährige Marschroute ausmacht.“ (Bu)
9.54 Frisur
Ibn Umar (ra) berichtete,
dass der Gesandte Allahs (sas) den Qaz‛68 verbot. (Bu)
9.55 Frömmigkeit
Wabīsa ibn Ma’bad (ra) berichtete:
Ich kam zum Gesandten Allahs (sas) und er sagte: „Du bist gekommen, nach der Frömmigkeit zu fragen?“
Ich antwortete: „Ja“.
Er sagte: „Befrage dein Herz. Frömmigkeit ist das, worüber die Seele beruhigt ist und worauf das Herz vertraut. Und Sünde ist, was in der Seele festhängt und in der Brust hin und her geht, selbst wenn die Leute dir noch so oft einen Ratschlag dazu geben.“ (Dy, Ha)
68 Qaz‛ (m): zerstreute Wolken am Himmel; wird auch für das Abrasieren einiger Kopfteile, während andere ausgelassen werden, verwendet.
201
9.56 Führer
Abū Huraira (ra) berichtete, dass der Gesandte Allahs (sas) folgendes sagte:
„Jeder Führer, der über zehn Personen und mehr geherrscht hat, wird am Tage des Jüngsten Gerichts in Fesseln herbeigeführt und in diesem Zustand solange bleiben, bis entweder die von ihm ausgeübte Gerechtigkeit ihn (von seinen Fesseln) befreit, oder die von ihm begangene Ungerechtigkeit ihn zugrunde richtet.“ (Ty)
9.57 Führerschaft
Abdullāh ibn Mas’ūd (ra) berichtete, dass der Gesandte Allahs (sas) folgendes gesagt hat:
„Wenn sich auch nur drei von euch auf einer Reise befinden, so sollen sie ei-nen unter sich zum Führer bestimmen.“ (Da)
Abdurrahman ibn Samura (ra) berichtete, dass der Gesandte Allahs (sas) sagte:
„Verlange nicht nach der Führerschaft; denn wenn du mit dieser unaufgefor-dert beauftragt wirst, wird dir dabei geholfen; und wenn du sie nach Verlan-gen innehast, wirst du ihr ausgeliefert sein. Und wenn du etwas schwörst und siehst, dass es besser wäre, wenn du anders handeln würdest, so tue, was bes-ser ist und leiste die Sühne für deinen Schwur.“ (Bu, Mu)
Abū Dharr berichtete, dass der Gesandte Allahs (sas) folgendes gesagt hat:
„O Abū Dharr, ich sehe, dass du schwach bist, und ich liebe für dich, was ich auch für mich liebe. Werde nicht ein Führer, auch nicht über zwei Personen, und verwalte nicht den Besitz der Waisen.“ (Da)
Mu’ādh ibn Dschabal (ra) berichtete: Der Gesandte Allahs (sas) sagte:
„Derjenige, der eine führende Aufgabe in der Umma übernimmt, dann aber seine Unterstützung den Schwachen und Hilfsbedürftigen untersagt, dem verweigert Allah Seine Hilfe am Tage des Jüngsten Gerichts.“ (Ha)
9.58 Fundsache
Zaid ibn Khālid adsch-Dschuhanī (ra) berichtete,
dass der Prophet (sas) von einem Mann über den rechtmäßigen Umgang mit einer Fundsache gefragt wurde, und er folgende Antwort gab:
202
„Bewahre sie gut auf... und mache dies bekannt für ein Jahr lang. Danach be-nutze sie. Meldet sich ihr Eigentümer, so gib sie ihm zurück.“
Der Mann sagte: „Was ist mit einem verirrten Kamel?“
Der Prophet, der auf Grund dieser Frage verärgert war und dessen Wangen sich rot färbten, sagte: „Mit diesem hast du nichts zu tun! Es trägt sein eigenes Wasser und hat seine eigenen Fußsohlen; es findet seinen Weg zu den Wasser-quellen und ernährt sich von wilden Pflanzen. Lasse es dann weiter so, bis sein Herr es wiederfindet.“69
Der Mann fragte weiter: „Was ist mit einem verirrten Schaf?“
Der Prophet sagte: „Dies ist für dich, für deinen Bruder oder für den Wolf be-stimmt.“ (Bu)
9.59 Fürsprache
Imrān ibn Husain (ra) berichtete, dass der Prophet (sas) sagte:
„Einige Leute werden (am Tage des Jüngsten Gerichts) das Höllenfeuer (Dschahannam) auf Grund der Fürsprache Muhammads (sas) verlassen. Sie werden dann ins Paradies eintreten und von den Paradiesbewohnern „Adsch-Dschahannammīyun“ genannt.“ (Bu)
Abū Huraira (ra) berichtete: Ich sagte:
„O Gesandter Allahs, welcher Mensch ist der glückseligste mit deiner Für-sprache am Tage der Auferstehung?“
69 Auf diese wunderbaren Eigenschaften des Kamels in der Schöpfung macht uns der Qur’ān (88:17) mit den Worten aufmerksam:
„Schauen sie denn nicht zu den Kamelen wie sie erschaffen sind?!“
Die Tragezeit einer Kamelstute dauert zwischen 11 und 13 Monaten. Die Nahrung des Tieres besteht aus Dornensträuchern und Steppenpflanzen mit sehr geringem Saftgehalt. Das Kamel ist ein Wieder-käuer, speichert selbst seine Nahrung und sein Wasser, und es besitzt eine große Unempfindlichkeit gegen Wassermangel. Es kann zehn Tage lang ohne einen Tropfen Wasser leben, wenn es aber trinkt, so nimmt es durchschnittlich 135 Liter Wasser in zehn Minuten auf; diese Menge entspricht etwa 13 Eimern Wasser. Bei sehr harten Strapazen, Dürrezeiten und Hungerkatastrophen überlebt das Kamel bei einem Gewichtsverlust von 35 %, und dennoch bleibt sein Blut flüssig (beim Menschen z.B. ist ein Gewichtsverlust von 10 % tödlich, da bei Wasserverlust das Blut seine flüssige Konsistenz verliert). All diese Eigenschaften lassen das Kamel als Lastenträger (bis 400 kg) und Reittier in den trockenen Gebieten geeignet sein, und es wird mit Recht >Wüstenschiff< genannt. Es hat große Füße, deren Soh-len dick und elastisch gefedert sind, so dass sie bei Eis, Schnee, Sand und spitzen Steinen ohne Prob-leme schreiten können. Gegen Sandstürme besitzt das Tier verschließbare Nasenlöcher. Seine Augen tränen ständig, um den Wüstensand auszuspülen. Es hat ein sehr gutes Gedächtnis und findet von selbst zum Nomadenlager zurück; es hat durch seine Körpergröße von 2,5 m Höhe und 3 m Länge sowie durch seine Stärke, eine absolute Überlebenschance; denn es wird gewöhnlich nicht von Raub-tieren angegriffen.
203
Er sagte zu mir: „Ich habe schon gedacht, dass dir kein anderer mit einer sol-chen Frage über einen Hadīth zuvorkommen wird, nachdem ich deine Sorg-falt im Umgang mit dem Hadīth gesehen habe!
Der glückseligste Mensch mit meiner Fürsprache am Tage der Auferstehung ist derjenige, der aus seiner reinen Überzeugung „lā ilāha illa-llāh (kein Gott ist da außer Allah)“ sagte.“ (Bu)

islamisches Hadith mit Buchstaben E anfangen

8.1 Ehebett
Abū Huraira (ra) berichtete, dass der Prophet (sas) sagte:
„Wenn eine Frau die Nacht mit der Absicht verbringt, das Bett ihres Mannes zu meiden, so werden die Engel sie solange verfluchen, bis sie von ihrem Plan absieht.“ (Bu)
Abū Huraira (ra) berichtete, dass der Prophet (sas) sagte:
„Wenn ein Mann seine Frau in sein Bett bittet, und sie es ablehnt, zu ihm zu gehen, so wird sie von den Engeln solange verflucht, bis sie am nächsten Mor-gen aufsteht.“ (Bu)
8.2 Ehebruch
Abdullāh (ra) berichtete,
dass ein Mann von den Ansār seine Frau des Ehebruchs bezichtigte, und der Prophet (sas) ließ beide den Eid leisten und trennte sie voneinander. (Bu)
Abū Huraira (ra) berichtete:
Ein Mann von (dem Stamm) Aslam kam zum Gesandten Allahs (sas) während er sich in der Moschee aufhielt, und rief ihm zu:“O Gesandter Allahs, der an-dere beging Unzucht!“, wobei er sich selbst meinte.
Der Prophet wandte sich von ihm ab, und der Mann begab sich zu der Seite, zu der der Prophet sich hinwandte, und sagte: „O Gesandter Allahs, der ande-re beging Unzucht!“
Der Prophet wandte sich abermals von ihm ab, und der Mann begab sich wie-der zu der Seite, zu der der Prophet sich hinwandte, und sagte ihm dasselbe nochmal. Der Prophet wandte sich von ihm ab, und der Mann begab sich zum vierten Mal zu der Seite, zu der der Prophet sich hinwandte.
Als er dann viermal die Zeugnisaussage gegen sich selbst geleistet hatte, ließ ihn der Prophet zu sich näher kommen und fragte ihn: „Bist du verrückt?“
Der Mann sagte: „Nein!“
Darauf sagte der Prophet (sas): „Nehmet ihn dann und steinigt ihn!“
154
Der Mann war verheiratet. (Bu)
Ibn Abbās (ra) berichtete:
„Hilāl ibn Umayya bezichtigte seine Frau des Ehebruchs. Er kam zum Prophe-ten (sas) und bezeugte es vor ihm.
Der Prophet (sas) sagte: „Wahrlich, Allah weiß wohl, dass einer von euch lügt! Gibt es unter euch einen Reumütigen?“
Da stand die Frau auf und gab ihr Zeugnis ab.“ (Bu)
Ibn Umar (ra) berichtete,
dass der Gesandte Allahs (sas) einen Mann, der seine Frau des Ehebruchs be-schuldigte, von dessen Frau trennte, nachdem er die beiden den Eid hatte leis-ten lassen. (Bu)
Sahl ibn Sa’d as-Sā’idī (ra) berichtete:
Uwaimer al-Adschlānī kam zu Āsim ibn Adi al-Ansārī und sagte zu ihm:
„Du Āsim, was hältst du davon, wenn ein Ehemann einen fremden Mann zu-sammen mit seiner Ehefrau findet. Soll er ihn dann umbringen, und ihr richtet ihn (den Ehemann) dann hin; oder wie soll er sich verhalten? Frage doch du Āsim für mich über diese Sache beim Gesandten Allahs (sas)!“
Als Āsim den Gesandten Allahs (sas) darüber fragte, sah er, dass der Gesandte Allahs (sas) mit einer solchen Frage unzufrieden war und diese für schlecht erklärte. Auf Grund dessen, was sich beim Gesandten Allahs (sas) ereignete, wurde Āsim sehr betrübt.
Als er zu seiner Familie zurückkehrte, kam Uwaimer zu ihm und sagte: „Was hat der Gesandte Allahs (sas) zu dir gesagt?“
Āsim sagte zu ihm: „Deine Sache hat mir keinen Segen gebracht. Der Gesand-te Allahs (sas) war mit einer solchen Frage unzufrieden und erklärte sie für schlecht.“
Uwaimer erwiderte: „Ich werde davon nicht ablassen, bis ich ihn darüber ge-fragt habe!“
Danach kam Uwaimer zum Gesandten Allahs (sas) während er mit den Leu-ten dasaß, und sagte: „O Gesandter Allahs, was hältst du davon, wenn ein Ehemann einen fremden Mann zusammen mit seiner Ehefrau findet. Soll er ihn dann umbringen, und ihr richtet ihn (den Ehemann) dann hin; oder wie soll er sich verhalten?“
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Darauf sagte der Gesandte Allahs (sas): „Allah hat bereits über diese deine Angelegenheit und die Angelegenheit deiner Gefährtin eine Entscheidung of-fenbart. Geh dann nach Hause und bring deine Gefährtin mit.“
(Als er mit ihr dort erschien,) vollzogen sie den Li’ān, während ich mit den Leuten beim Gesandten Allahs (sas) saß. Als die beiden damit fertig waren, sagte Uwaimer: „Es hätte bedeuten müssen, dass ich über sie gelogen hätte, wenn ich sie weiterhin als Ehefrau zurückbehielte.“
Es geschah dann, dass er (Uwaimer) zuvor die dreifache Scheidung von ihr aussprach, ehe der Gesandte Allahs (sas) ihn dazu (zum Li’ān) aufgefordert hatte.
Ibn Schihāb (ra) sagte in diesem Zusammenhang: „Und demnach wurde mit den Leuten des Li’ān entsprechend verfahren.“50 (Bu)
8.3 Ehemann
Umm Habība (ra) berichtete, dass der Prophet (sas) sagte:
„Einer muslimischen Frau, die an Allah und den Jüngsten Tag glaubt, ist es nicht erlaubt, länger als drei Tage zu trauern, mit Ausnahme beim Tod ihres Mannes, um den sie vier Monate und zehn Tage trauern soll.“ (Bu)
Umm Atiyya (ra) berichtete:
„Uns (Frauen) war es (von dem Propheten) verboten, länger als drei Tage um jemanden zu trauern, es sei denn, es handelte sich um den verstorbenen Ehe-mann, um den die Trauer vier Monate und zehn Tage dauern soll. Ferner, dass wir während der Trauerzeit weder Kühl noch Parfüm benutzen, farbige Klei-dung tragen durften, außer weißer Kleidung, die durch Batik-Färbung grüne oder schwarze Flecken hatte. Uns wurde nur (im Trauerfall) erlaubt, bei der Körperreinigung nach Beendigung der Monatsregel, etwas Kampfer oder Weihrauch zu benutzen. Ferner wurde uns die Teilnahme an einem Trauerzug untersagt.“ (Bu)
Zainab bint Abī Salama (ra) berichtete:
Ich trat bei Umm Habība, Gattin des Propheten (sas) ein, und sie sagte: „Ich hörte den Gesandten Allahs (sas) sagen: „Es ist einer Frau, die an Allah und den Jüngsten Tag glaubt, nicht erlaubt, um einen Toten länger als drei Tage zu trauern, mit Ausnahme des eigenen Ehemannes, um den sie vier Monate und zehn Tage trauern soll.“
50 Vgl. Qur’ān, 24:7.
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Ich trat dann bei Zainab bint Dschahsch ein, als ihr Bruder starb, und sah, dass sie sich Parfüm bringen ließ, etwas davon benutzte und sagte:
„Ich brauche mich nicht zu parfümieren; es geht nur darum, dass ich den Ge-sandten Allahs (sas) sagen hörte, als er auf dem Podest stand: „Es ist einer Frau, die an Allah und den Jüngsten Tag glaubt, nicht erlaubt, um einen Toten länger als drei Tage zu trauern, mit Ausnahme des eigenen Ehemannes, um den sie vier Monate und zehn Tage trauern soll.“ (Bu)
8.4 Eheschließung
Āischa (ra) berichtete:
„Die Eheschließung vor dem Islam in der Zeit der Unwissenheit (Dschāhiliyya) wurde auf viererlei Arten vollzogen:
Eine Art davon war, wie heute gewöhnlich mit der Eheschließung verfahren wird, in dem der Heiratskandidat bei einem anderen um die Hand seiner Schutzbefohlenen oder seiner Tochter bittet, alsdann die Brautgabe dafür leis-tet und sie anschließend heiratet.
Eine andere Art der Eheschließung bestand darin, dass ein Mann zu seiner ei-genen Ehefrau kam, wenn sie gerade von ihrer Regel rein geworden war, und sagte: „Schicke eine Nachricht zu dem Soundso, damit du von ihm geschwän-gert werden kannst.“ In diesem Fall hielt sich ihr Mann von ihr solange fern und berührte sie nicht, bis ihre Schwangerschaft von dem anderen Mann, der sie geschwängert hatte, offensichtlich und erkennbar wurde. Hier dann, nach-dem die Schwangerschaft feststand, unterhielt ihr Mann mit ihr wieder die ge-schlechtliche Beziehung, wenn er dies begehrte; denn dies ließ er nur zu, um Kinder zu haben. Diese Art von Eheschließung nannte man „Nikāhu-l-Istibdā‛ (Schwängerungsehe)“.
Die dritte Art wurde in der Weise vollzogen, dass sich eine Gruppe von weni-ger als zehn Männern zu einer Frau begab, um mit ihr den Geschlechtsverkehr zu vollziehen. Wenn sie davon schwanger wurde und später ein Kind zur Welt brachte, dann ließ sie nach der Entbindung einige Nächte verstreichen und schickte zu allen Männern eine Einladung. Hier dann durfte keiner von ihnen seine Erscheinung bei ihr verweigern. Wenn sie alle dann beisammen bei ihr eintrafen, sagte sie zu ihnen: „Ihr wisset noch, wie es mit euch war! Ich habe entbunden, und das Kind ist dein Sohn, du Soundso.“ Hier nannte sie dann den Namen des Mannes, der ihr am liebsten war. Diesem wurde das Kind für zugehörig erklärt, und der Mann konnte sich nicht gegen diese Maß-nahme wehren.
Bei der vierten Art der Eheschließung handelte es sich um eine größere Zahl von Menschen, die (zum Zwecke des Geschlechtsverkehrs) bei einer und der-selben Frau einzutreten pflegten, indem sie auch keinen von ihnen zurückwei-
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sen durfte. Und diese (Frauen) waren die Prostituierten, die als Auszeichnung ihres Gewerbes Fahnen über ihren Türen hissten. Wer sich zu ihnen begeben wollte, der konnte dort eintreten. Wenn eine Frau dann von einem dieser Männer schwanger wurde und später entbunden hatte, sammelten die Männer (Geld) für sie und riefen einen Kenner, der die Abstammungsmerkmale bei ei-nem von ihnen feststellen konnte. Dann sprachen sie die Zugehörigkeit des Kindes zu demjenigen aus, den sie für den Vater hielten. Die Frau gab ihm dann das Kind, das als sein Sohn bekanntgegeben wurde, und er (der Mann) durfte diese Maßnahme nicht verweigern.
Aber als Muhammad (sas) mit der Wahrheit entsandt wurde, erklärte er alle diese Arten der Eheschließung aus der Dschāhiliyya für nichtig, mit Ausnahme der Eheschließung, die die Menschen bis heute noch kennen.“ (Bu)
8.5 Ehevertrag
Uqba ibn Āmir (ra) berichtete, dass der Gesandte Allahs (sas) sagte:
„Die Bedingungen, um deren Erfüllung ihr vorrangig Sorge tragen sollt, sind solche, unter denen euch die Schamteile (der Frauen durch Heirat) erlaubt worden sind.“ (Bu)
8.6 Ehre
Abū Abdullāh an-Nu’mān ibn Baschīr (ra) berichtete:
Ich hörte den Gesandten Allahs (sas) sagen: „Das Erlaubte ist offenkundig, und das Verbotene ist offenkundig, und zwischen den beiden gibt es zweifel-hafte Angelegenheiten, über die viele Menschen nicht Bescheid wissen. Wer sich nun vor den zweifelhaften Angelegenheiten hütet, macht sich damit frei, was seine Religion und Ehre betrifft.
Wer auf zweifelhafte Angelegenheiten hereinfällt, der gerät in das Verbotene, wie der Hirt, der seine Herde um den geschützten Bezirk herum weidet, im Begriff ist, darin zu weiden. Fürwahr, jeder Herrscher hat einen geschützten Bezirk, und Allahs geschützter Bezirk ist das Verwehrte.
Fürwahr, im Körper ist ein kleiner Fleischklumpen; und wenn er gesund ist, ist der gesamte Körper gesund, und wenn er schlecht ist, ist der gesamte Kör-per schlecht. Fürwahr, dies ist das Herz.“ (Bu, Mu)
8.7 Ehrlichkeit
Hakīm ibn Hizām (ra) berichtete, dass der Gesandte Allahs (sas) sagte:
„Der Käufer und der Verkäufer haben immer solange die freie Entscheidung, bis sie sich voneinander trennen.... Wenn sie miteinander wahrhaftig und ehr-
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lich waren, so ist das zwischen ihnen abgewickelte Geschäft segensreich ge-worden; und wenn sie etwas verschwiegen oder gelogen hatten, so ist jegli-cher Segen von ihrem Geschäft abgeschnitten.“ (Bu)
Abū Sa’īd (ra) berichtete: Der Gesandte Allahs (sas) sagte:
„Der ehrliche und vertrauenswürdige Händler wird (am Tage der Auferste-hung) zusammen mit den Propheten, den Wahrhaften und den Märtyrern sein.“ (Ti)
8.8 Eid
Abū Wā’il (ra) sagte: Abdullāh ibn Mas’ūd (ra) berichtete uns, dass der Gesandte Al-lahs (sas) sagte:
„Wer einen festen Eid (Yāmīn sabr) leistet, um für sich ungerechterweise ein Stück aus dem Hab und Gut eines muslimischen Menschen abzuschneiden, der wird Allah (am Tage der Auferstehung) begegnen und vorfinden, dass Al-lah auf ihn zornig ist.“
Diese Aussage wurde von Allah durch folgende Offenbarung bestätigt:
„Wahrlich, diejenigen, welche ihren Bund mit Allah und ihre Eide um einen geringen Preis verkaufen, haben keinen Anteil am Jen-seits,... (3:77)“
Da trat As’at ibn Qais ein und fragte: „Was erzählt euch da Abū Abdurrahmān?“
Wir sagten: „Dies und jenes!“
Er sagte zu uns: „Diese Offenbarung ist meinetwegen wie folgt herabgesandt worden: Ich besaß seinerzeit einen Wasserbrunnen auf einem Grundstück, das einem meiner Vetter gehörte. (In einem Rechtstreit zwischen uns) sagte der Prophet (sas) zu mir: „Entweder erbringst du den Beweis, oder er leistet den Eid!“
Ich erwiderte: „Dann soll er den Eid leisten, o Gesandter Allahs!“
Der Prophet (sas) sagte darauf: „Wer einen Yāmīn sabr leistet, um für sich un-gerechterweise ein Stück aus dem Hab und Gut eines muslimischen Menschen abzuschneiden, und dabei schamlos handelt, der wird Allah (am Tage der Auferstehung) begegnen und vorfinden, dass Allah auf ihn zornig ist.“ (Bu)
8.9 Eifer im Ramadān
Āischa (ra) berichtete:
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„Wenn die letzten Tage (vom Ramadān) begannen, pflegte der Prophet (sas) in der Nacht lange aufzubleiben, seine Familie (für das Gebet) zu wecken und sein Lendentuch engzuschnüren.“ (Bu, Mu)
8.10 Eifersucht
Āischa (ra) berichtete:
„Niemals war ich auf eine der Frauen des Gesandten Allahs (sas) so eifersüch-tig, wie ich auf Khadīdscha eifersüchtig war. Dies war deswegen, weil der Ge-sandte Allahs (sas) sie oft erwähnte und lobte; ferner, weil Allah dem Gesand-ten Allahs (sas) eingab, dass er ihr die frohe Botschaft von einer Wohnung im Paradies aus Brokat beibringen sollte, welche ihr gehört.“ (Bu)
Dschābir ibn Abdullāh (ra) berichtete, dass der Prophet (sas) sagte:
„Ich betrat das Paradies und sah dort einen Palast.
Ich fragte: „Wem gehört dieser?“
Dort wurde mir gesagt: „Dieser gehört Umar ibn al-Khattāb. Ich wollte eintre-ten, und das einzige, was mich davor abhielt war das, dass ich seine Eifersucht kenne!“
Umar ibn al-Khattāb sagte darauf: „O Gesandter Allahs, mögen mein Vater und meine Mutter für dich geopfert werden, o Prophet Allahs! Dir gegenüber soll ich eifersüchtig sein?““ (Bu)
8.11 Eigentumsrecht
Abdullāh ibn Umar (ra) berichtete, dass der Gesandte Allahs (sas) sagte:
„Keiner darf das Vieh eines anderen ohne dessen Erlaubnis melken. Hätte je-mand von euch es gern, dass in seinen Wohnbereich eingebrochen wird, seine Vorratskämmerchen zerstört werden und seine Nahrung verschwindet? Für die Leute machen die Euter des Viehs nichts anderes, als die Nahrung für sie zu speichern. Also dann darf keiner das Vieh eines anderen melken, es sei denn nur mit dessen Erlaubnis.“ (Bu)
8.12 Einbildung
Ibn Umar (ra) berichtete, dass der Prophet (sas) sagte:
„Während ein Mann sein Lendentuch voller Einbildung hinter sich her schleif-te, verschluckte ihn die Erde, und er wird in ihr hinunter sausen bis zum Tage der Auferstehung!“ (Bu)
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8.13 Einwilligung zur Ehe
Āischa (ra) berichtete: Ich sagte:
„O Gesandter Allahs, eine Jungfrau ist doch schamhaft!“
Und er erwiderte: „Ihre Einwilligung ist ihr Schweigen“ (Bu)
Abū Huraira (ra) berichtete, dass der Prophet (sas) sagte:
„Eine Frau, deren Wiederverheiratung bevorsteht, darf nicht verheiratet wer-den, bis sie dies selbst zulässt. Dagegen darf eine Jungfrau erst verheiratet werden, wenn sie zuvor nach ihrer Einwilligung gefragt wurde.“
Einige Leute fragten: „O Gesandter Allahs, wie sieht dann ihre Einwilligung aus?“
Der Prophet sagte: „Indem sie schweigt!“ (Bu)
Hansā bint Khidām al-Ansāriyya (ra) berichtete,
dass sie als Thayyib von ihrem Vater wiederverheiratet wurde, und dass sie damit nicht einverstanden war. Sie begab sich deshalb zum Gesandten Allahs (sas) und er machte ihre Heirat rückgängig. (Bu)
8.14 Eltern
Abdullāh (ra) berichtete: Ich fragte den Propheten (sas):
„Welche Tat wird von Allah, Allmächtig und Erhaben ist Er, am meisten ge-liebt?“
Der Prophet sagte: „Die Verrichtung des Gebets zur richtigen Zeit!“
Ich fragte weiter: „Welche dann?“
Und er sagte: „Die gütige Behandlung der Eltern!“
Ich sagte: „Welche dann?“
Er sagte: „Der Dschihād auf dem Wege Allahs!“
Er sprach über diese, und wenn ich ihn noch mehr gefragt hätte, hätte er mir mehr davon erwähnt. (Bu)
Abdullāh ibn Amr (ra) berichtete:
Ein Mann sagte zum Propheten (sas): „Ich will den Dschihād unternehmen!“
Der Prophet fragte ihn: „Leben deine Eltern noch?“
Der Mann sagte: „Ja!“
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Der Prophet sagte zu ihn: „Zu deren Wohl sollst du dann den Dschihād un-ternehmen!“ (Bu)
Abdullāh ibn Umar (ra) berichtete:
Ein Mann kam zum Propheten (sas) und bat ihn um Erlaubnis dafür, den Dschihād unternehmen zu dürfen.
Der Prophet fragte ihn: „Sind deine Eltern am Leben?“
Der Mann sagte: „Ja“ und der Prophet entgegnete: „Dann unternehme den Dschihād bei ihnen!“ (Bu)
Abū Amr asch-Schaibānī (ra) berichtete:
Der Bewohner dieses Hauses (und er zeigte dabei auf das Haus des Abdullāh) sagte: „Ich fragte den Propheten (sas): „Welche Tat ist von Allah die am meis-ten geliebt?“
Der Prophet sagte: „Das Gebet zur rechten Zeit.“
Ich fragte: „Und welche Tat danach?“
Der Prophet sagte: „Dann die Güte zu den Eltern!“
Ich fragte weiter: „Und welche Tat danach?“
Der Prophet sagte: „Der Kampf auf dem Weg Allahs.“
Diese wurden mir von ihm genannt, und wenn ich ihn darum gebeten hätte, mir noch mehr davon zu nennen, hätte er mir weitere genannt! (Bu)
8.15 Engel
Āischa (ra), Gattin des Propheten (sas), sagte: Ich sagte zum Propheten (sas):
„Hast du einen schwereren Tag erlebt, als den Tag der Schlacht von Uhud?“
Er sagte: „Ich habe von deinen Leuten viel Schweres erlebt, und was ich davon am schwersten erlebt habe, geschah am Tag von Aqaba, als ich mit meinem Anliegen an ibn Abd Yālail ibn Abd Kulāl herantrat, und er mir für das, was ich wollte, nicht entgegenkam. Ich ging dann ziellos fort und war sehr be-kümmert. Ich kam erst dann zu mir, als ich die Gegend von Qarn at-Ta’alib er-reicht hatte. Ich hob mein Haupt und sah, dass mir eine Wolke den Schatten spendete. Ich blickte und habe darin Dschibrīl gesehen. Er rief mir zu, indem er sagte: „Wahrlich, Allah hat die Worte deiner Leute gehört, welche sie an dich gerichtet und über dein Anliegen geantwortet haben. Er entsendet dir nun den Engel der Berge, damit du ihm den Befehl erteilst, wie du gegen diese Leute verfahren willst.“
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Darauf rief der Engel der Berge mir zu, grüßte mich mit dem Friedensgruß (Salām) und sagte: „O Muhammad, befehle was du willst! Wenn du willst, las-se ich die zwei Berge über sie stürzen!“
Ich (der Prophet (sas)), sagte aber: „Nein! Vielmehr hoffe ich, dass Allah aus ihren Lenden solche entstehen lässt, die Allah allein dienen und Ihm nichts beigesellen.“ (Bu)
Abū Huraira (ra) berichtete, dass der Gesandte Allahs (sas) sagte:
„Die Engel bitten Allah um Vergebung für jeden von euch, solange er sich in seinem Gebetsplatz aufhält und seine rituelle Reinheit durch den Hadath nicht verloren hat, indem sie sagen:
„O Allah, vergib ihm, o Allah erbarme Dich seiner“.“ (Bu)
Abū Huraira (ra) berichtete, dass der Gesandte Allahs (sas) sagte:
„Wenn jemand das Gebet in der Gemeinschaft verrichtet, wird dies (an Lohn) für ihn 25-mal verdoppelt, als wenn er allein in seiner Wohnung oder in sei-nem Laden betet. Und dies geschieht dann, wenn er sich fürs Gebet wäscht und dies gründlich macht, dann hinausgeht, wobei ihn nichts anderes hinaus-bewegt als das Gebet, so wird kein Schritt von ihm gemacht, ohne dass ihm dafür (sein Lohn) um eine Rangstufe erhöht und eine Sünde erlassen wird. Während er sein Gebet verrichtet, bitten die Engel für ihn um Vergebung, so-lange er sich im Gebet befindet, indem sie sagen: „O Allah, vergib ihm; O Allah, erbarme Dich seiner!“ Und jeder von euch befindet sich im Gebet, solange er auf das Gebet (mit der Gemeinschaft) wartet.“ (Bu)
Abū Huraira (ra) berichtete, dass der Gesandte Allahs (sas) sagte:
„Wahrlich, es gab schon Menschen vor euch, zu denen gesprochen wurde. Wenn sich einer von diesen in meiner Umma befindet, dann ist es Umar.“
Sa’d fügte der Aussage von Abū Huraira hinzu, dass der Prophet (sas) sagte:
„Wahrlich, es gab schon vor euch Menschen unter den Kindern Israels, zu de-nen (von den Engeln) gesprochen wurde, ohne dass sie Propheten waren. Wenn sich einer von diesen in meiner Umma befindet, dann ist es Umar.“ (Bu)
Abū Huraira (ra) berichtete, dass der Prophet (sas) sagte:
Es beginnt kein Tag, den die Menschen am Morgen empfangen, ohne dass zwei Engel (auf die Erde) herabgesandt werden, und der eine von den beiden sagt: „O Allah unser Gott, vergelte dem Freigebigen Gutes.“
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Und der andere sagt: „O Allah unser Gott, gib dem Geizigen Verderb (in seiner Ha-be).“ (Bu)
Abū Huraira (ra) berichtete, dass der Prophet (sas) sagte:
„Wahrlich, es gab unter den Völkern vor euch Menschen, die (von den En-geln) angesprochen wurden; und wahrlich, wenn es in dieser meiner Umma jemanden davon gibt, so ist dieser Umar ibn al-Khattāb.“ (Bu)
Anas (ra) berichtete, dass der Prophet (sas) sagte:
„Wenn der Diener (Allahs) in sein Grab gebettet worden ist, seine Gefährten die Beerdigung beendet haben und dabei sind, wegzugehen - so dass der Ver-storbene selbst ihre Schritte hört, kommen zu ihm zwei Engel, die ihn aufrecht setzen und befragen: „Was pflegtest du über diesen Mann Muhammad (sas) zu sagen?“
Er sagt dann: „Ich bezeuge, dass er der Diener Allahs und Sein Gesandter ist.“
Es wird zu ihm gesagt: „Schau hin zu deinem Sitz im Höllenfeuer! Allah hat dir stattdessen einen Sitz im Paradies gegeben!“
Der Prophet (sas) sagte weiter: „Er sieht dann alle beide! Was den Ungläubi-gen - oder den Heuchler - angeht, so beantwortet dieser die Frage so: „Ich weiß es nicht! Ich habe nur das gesagt, was die Menschen zu sagen pflegten!“
Es wird zu ihm gesagt: „Du weißt nichts und sprichst nichts!“
Dann wird ihm mit einem Eisenhammer ein Schlag zwischen seine beiden Oh-ren versetzt, der ihn so schreien lässt, dass alle in seiner näheren Umgebung, mit Ausnahme der beiden Erdbewohner51, ihn hören.“ (Bu)
Rifā’a ibn Rāfi az-Zarqī (ra) berichtete:
Wir beteten eines Tages hinter dem Propheten (sas) und als er sein Haupt nach der ersten Rak’a aufrichtete, sagte er: „sami‛a-llāhu liman hamidah (Allah hört den, der Ihn lobpreist).“
Ein Mann, der hinter ihm stand, sagte: „Rabbanā walaka-l-hamd, hamdan kathīran mubārakan fīh (o unser Herr, und Dir gebührt alles Lob, vielfaches, gutes und segenvolles Lob).“
Nach Beendigung des Gebets fragte der Prophet: „Wer hat gesprochen?“
Der Mann sagte: „Ich war es!“
51 D.h. mit Ausnahme der Menschen und der Dschinn.
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Der Prophet sagte darauf: „Ich sah mehr als 30 Engel, die darum wetteiferten, wer von ihnen der erste sein soll, der diese Worte niederschreibt!“ (Bu)
8.16 Entblößen
Abdullāh ibn Mas’ūd (ra) berichtete, dass der Prophet (sas) sagte:
„Die Frau soll sich nicht vor einer anderen entblößen, damit diese sie nicht vor ihrem Ehemann in der Weise beschreibt, als ob er ihr zuschauen würde!“ (Bu)
8.17 Epidemie
Usāma ibn Zaid (ra) berichtete, dass der Gesandte Allahs (sas) sagte:
„Die Pest ist eine Strafe, mit der eine Schar unter den Kindern Israels, oder un-ter denjenigen vor euch, heimgesucht wurde. Wenn ihr Nachricht darüber er-haltet, dass diese auf einem Gebiet ausgebrochen ist, so begebt euch nicht dorthin; und wenn diese auf einem Gebiet ausbricht, auf dem ihr euch befin-det, so verlasset es nicht, um davon zu entfliehen.“ (Bu)
8.18 Epileptische Anfälle
Atā ibn Abī Rabāh (ra) berichtete: Ibn Abbās (ra) sagte zu mir:
„Soll ich dir nicht eine Frau zeigen, die zu den Bewohnern des Paradieses ge-hört?“
Ich sagte: „Doch!“
Er sagte: „Sie ist diese schwarze Frau! Sie kam zum Propheten (sas) und sagte: „Ich bekomme epileptische Anfälle und werde dabei entblößt, so bitte Allah für mich!“
Der Prophet sagte zu ihr: „Wenn du willst, bleibst du geduldig und das Para-dies wird dir (als Lohn dafür) zuteil sein. Und wenn du es dennoch willst, fle-he ich Allah für dich an, damit Er dich davon heilt.“
Die Frau sagte: „Ich harre (lieber) aus in Geduld. Nur ich werde dadurch ent-blößt, so bitte Allah für mich, dass ich dabei nicht entblößt werde.“
Darauf sprach der Prophet für sie ein Bittgebet.“
Ich habe Umm Zufar, diese große schwarze Frau, sich am Tuch der Kaaba an-lehnend, gesehen.“ (Bu)
8.19 Erben
Abū Huraira (ra) berichtete, dass der Prophet (sas) sagte:
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„Wer (nach seinem Tod) Vermögen hinterlässt, so geht dieses an seine Erben. Wer aber Unterhaltsbedürftige hinterlässt, so übernehmen wir (Muslime) de-ren Versorgung.“52 (Bu)
8.20 Erbrechen
Abū Huraira (ra) berichtete, dass der Prophet (sas) sagte:
„Wenn jemand vom Erbrechen überwältigt wird, so ist er dafür weder zum Nachholen noch zu einer Sühne verpflichtet. Wer aber das Erbrechen absicht-lich (durch eigenen Finger oder sonstigen Gegenstand) hervorruft, der ist ver-pflichtet, das Fasten nachzuholen.“ (Dar, Hak, Hib)
Abū-d-Dardā (ra) berichtete,
dass der Gesandte Allahs (sas) erbrochen und anschließend die Gebetswa-schung vorgenommen hat. (Ti)
8.21 Erbschaft
Dschābir ibn Abdullāh (ra) berichtete:
„Ich war krank, und der Gesandte Allahs (sas) und Abū Bakr (ra) statteten mir einen Krankenbesuch ab. Sie kamen zu Fuß zu mir, als ich bewusstlos da lag. Der Gesandte Allahs (sas) wusch sich für das Gebet und goss das Wasser von ihm auf mich; da kam ich wieder zu Bewusstsein und sagte: „O Gesandter Al-lahs, wie soll ich mit meinem Vermögen verfahren? Wie soll ich darüber ent-scheiden?“
Er gab mir keine Antwort (und diese blieb solange aus), bis der Qur’ān-Vers (4:7 f.) über die Erbschaft offenbart wurde.“ (Bu)
Abdullāh (ra) berichtete, dass der Prophet (sas) sagte:
„Der eigenen Tochter gehört die Hälfte (des Nachlasses), und der Tochter des Sohnes gehört ein Sechstel davon. Was danach übrigbleibt gehört der Schwes-ter.“ (Bu)
Barā (ra) berichtete:
52 Aus diesem sind zwei Faktoren in der Gesetzgebung zu berücksichtigen: diese sind: keine Erhebung von Erbschaftssteuer und Verankerung der sozialen Versorgung der Bevölkerung.
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„Der zuletzt offenbarte Qur’ān-Vers ist am Schluss der (4.) Sure an-Nisā, in der Allah sagt: „Sie fragen dich um Belehrung. Sprich: Allah belehrt euch über die seitliche Verwandtschaft... „ (Bu)
Ibn Abbās (ra) berichtete, dass der Prophet (sas) sagte:
„Sorgt dafür, dass die Erbschaftsanteile ihren Anspruchsberechtigten abgege-ben werden. Was danach übrigbleibt, gehört dem nächsten männlichen Ver-wandten.“ (Bu)
Usāma ibn Zaid (ra) berichtete, dass der Prophet (sas) sagte:
„Der Muslim beerbt nicht den Ungläubigen, und der Ungläubige (beerbt) nicht den Muslim!“53 (Bu)
8.22 Erdschätze
Abū Huraira (ra) berichtete, dass der Prophet (sas) sagte:
„Mir wurden die Schlüssel (für die Macht) des Wortes gegeben, und mir wur-de (von Allah) der Sieg durch den Schrecken des Feindes gewährleistet; und es geschah in der vergangenen Nacht während ich schlief, dass mir die Schlüssel aller Schätze der Erde gebracht und in meine Hand gelegt worden sind.“
Abū Huraira (ra) fügte hinzu:
„Der Gesandte Allahs (sas) ist dann dahingegangen, und ihr schöpft aus die-sen (Schätzen) aus!“ (Bu)
8.23 Erfüllung
Ibn Abbās (ra) berichtete:
Sa’d ibn Ubāda (ra) holte einen Rat bei dem Gesandten Allahs (sas) ein, indem er sagte: „Meine Mutter starb, bevor sie ihr Gelöbnis für ein Weihgeschenk (Nadhr) erfüllt zu haben!“
Der Prophet sagte zu ihm: „Erfülle es an ihrer Stelle!“ (Bu)
8.24 Erleichterung
Abū Huraira (ra) berichtete:
53 Dieses Verbot hat nur Gültigkeit auf dem Hoheitsgebiet des islamischen Staates. Für deutsche Mus-lime ist es ratsam, dass sie ihre erblichen Anteile ohne Belastungen annehmen.
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Ein Wüstenaraber stand auf und urinierte in der Moschee. Als die Leute nach ihm griffen, sagte der Prophet (sas) zu ihnen:
„Lasset ihn, und gießt einen Eimer Wasser - oder etwas mehr - auf seinen Urin; denn eure Aufgabe besteht darin, es (den Menschen) leichter zu machen, nicht es (ihnen) zu erschweren!“ (Bu)
Abū Qatāda (ra) berichtete, dass der Prophet (sas) sagte:
„Wahrlich, ich stehe im Gebet mit der Absicht, dieses zu verlängern, dennoch kommt es vor, dass ich das Weinen eines Kindes höre und daraufhin mein Gebet kürzer fasse, um seiner Mutter jegliche Härte zu ersparen.“ (Bu)
Anas in Mālik (ra) sagte:
„Niemals habe ich hinter einem Imām gebetet und dies am leichtesten und vollkommensten empfunden, wie hinter dem Propheten (sas). Wann immer er das Weinen eines Kindes hörte, fasste er es kürzer, um die Mutter des Kindes nicht zu verwirren.“ (Bu)
8.25 Ermahnung
Ibn Mas’ūd (ra) berichtete:
„Der Prophet (sas) pflegte sorgfältig eine geeignete Zeit für seine Ermahnun-gen an uns zu wählen, damit wir uns nicht langweilten.“ (Bu)
8.26 Eröffnung des Gebets
Abdullāh ibn Umar (ra) sagte:
„Ich sah den Gesandten Allahs (sas) (bei der Verrichtung des Gebets): Wenn er zum Beten stand, erhob er seine beiden Hände, bis sie in der Höhe seiner bei-den Schultern waren; genauso tat er, wenn er vor der Verbeugung den Takbīr sprach, und er tat wiederum dasselbe, wenn er sein Haupt von der Verbeu-gung erhob und dabei sagte: „sami‛a-llāhu liman hamidah (Allah hört den, der Ihn lobpreist!)“.
Bei der Niederwerfung aber, hat er dies nicht gemacht.“ (Bu)
Anas (ra) berichtete,
dass sowohl der Prophet (sas) als auch Abū Bakr und Umar das Gebet mit „Alhamdulillāhi rabbi-l-ālamīn“ eröffnet haben. (Bu)
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8.27 Erziehung
Abū Qatāda (ra) berichtete:
„Der Prophet (sas) trat zu uns (aus seiner Wohnung)54 heraus, während er Umāma, Tochter des Abū al-Ās, auf seiner Schulter trug. Als er während des Gebets eine Verbeugung vornahm, legte er sie nieder, und wenn er sich wie-der aufrichtete, trug er sie hinauf.“ (Bu)
8.28 Eselfleisch
Alī (ra) berichtete Ibn Abbās (ra),
dass zur Zeit der Schlacht von Khaibar, der Prophet (sas) die Zeitehe (Mut’a) und das Fleisch der zahmen Esel zum Verzehr verbot.“ (Bu)
Salama ibn al-Akwa (ra) berichtete,
dass die Muslime, am Abend der Eroberung von Khaibar, Feuer angezündet hatten.
Der Prophet (sas) fragte: „Wofür habt ihr das Feuer angezündet?“
Sie sagten: „(Es sind die Töpfe zur Zubereitung) für das Fleisch von zahmen Eseln.“
Der Prophet sagte: „Vergießt deren Inhalt und zerbrecht die Töpfe.“
Ein Mann unter den Leuten stand auf und sagte: „Oder vergießen wir den In-halt und waschen anschließend die Töpfe?“
Der Prophet (sas) sagte dann: „Oder das!“(Bu)
Dschābir ibn Abdullāh (ra) berichtete:
„Der Prophet (sas) verbot uns am Tage der Schlacht von Khaibar das Fleisch der (zahmen) Esel und erlaubte uns das Pferdefleisch.“ (Bu)
8.29 Eselsgeschrei
Abū Huraira (ra) berichtete, dass der Prophet (sas) sagte:
„Wenn ihr das Krähen der Hähne hört, so bittet Allah um Seine Huld; denn diese haben einen Engel wahrgenommen. Und wenn ihr das Eselsgeschrei hö-ret, so nehmet eure Zuflucht bei Allah vor dem Satan; denn er hat einen der Satane wahrgenommen.“ (Bu)
54 Die Wohnungstür öffnete sich seinerzeit in die Moschee.
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8.30 Essen
Abū Huraira (ra) berichtete:
„Der Prophet (sas) hat niemals ein Essen bemängelt. Wenn er es mochte, aß er davon, anderenfalls ließ er es stehen.“ (Bu)
Ibn Umar (ra) berichtete, dass der Prophet (sas) sagte:
„Wenn einer von euch gerade beim Essen ist, der soll sich nicht beeilen, bis er sein Verlangen danach gestillt hat, selbst wenn mit der Verrichtung des Gebets begonnen wurde.“ (Bu)
8.31 Essgeschirr
Abdurrahmān ibn Abī Laila (ra) berichtete:
Wir befanden uns bei Hudhaifa, und als er um etwas zu trinken bat, brachte ihm ein Magier etwas zu trinken. Als dieser ihm das Trinkgefäß in seine Hand gab, bewarf er (Hudhaifa) ihn damit und sagte: „Hätte ich ihm dies nicht ein-mal oder zweimal verboten (, so hätte ich dies mit ihm nicht getan!).“
Denn ich habe den Propheten (sas) folgendes sagen hören: „Zieht keine Klei-dung an aus Seide und Seidenbrokat, und trinkt nicht aus Gefäßen aus Gold und Silber, und esset nicht aus Tellern, die aus diesen beiden hergestellt sind; denn diese sind für die anderen Leute im Diesseits, und für uns (Muslime) im Jenseits.“ (Bu)
Abū Tha’laba al-Khuschanī (ra) berichtete:
Ich sagte: „O Prophet Allahs, wir leben auf einem Gebiet, das zu den Leuten der Schrift gehört. Dürfen wir (Muslime) aus ihrem Geschirr essen? Und die-ses Gebiet ist zugleich ein Jagdgebiet, auf dem ich mit meinem Bogen und meinem nicht abgerichteten Hund, sowie mit meinem abgerichteten Hund, ja-ge. Was ist davon richtig für mich?“
Er sagte: „Was du im Hinblick auf die Leute der Schrift erwähnt hast, so ver-fahre so: Wenn ihr (Muslime) anderes Geschirr findet, so esset nicht aus ihrem Geschirr. Und wenn ihr nichts findet, so spült dieses aus und esset daraus. Was aber die Jagd angeht, ist es wie folgt: Was du mit deinem Bogen getroffen und dabei den Namen Allahs ausgesprochen hast, das darfst du essen. Was du mit deinem abgerichteten Hund gejagt und dabei den Namen Allahs aus-gesprochen hast, das darfst du essen. Was du aber mit deinem unabgerichte-ten Hund gejagt hast, das darfst du nur dann essen, wenn das gejagte Tier (noch am Leben ist,) und du es (rituell) schlachten kannst.“ (Bu)
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8.32 Essgier
Abū Huraira (ra) berichtete:
„Es gab seinerzeit einen Mann, der gewöhnlich große Mengen aß. Später trat er zum Islam über und aß dagegen gewöhnlich wenig. Als ich dies dem Pro-pheten (sas) erzählte, sagte er: „Wahrlich, der Gläubige isst mit einem einzigen Magen, und der Ungläubige isst mit sieben Mägen.“ (Bu)
Ibn Umar (ra) berichtete, dass der Gesandte Allahs (sas) sagte:
„Der Gläubige isst mit einem einzigen Magen, und der Ungläubige - oder der Heuchler -... isst mit sieben Mägen.“ (Bu)
Nāfi (ra) berichtete:
Ibn Umar (ra) pflegte nicht zu speisen, bis ein Armer für ihn gesucht wurde, der mit ihm zusammen aß. Einmal ließ ich einen Mann eintreten, um mit ihm zu essen, und dieser Mann aß eine große Menge.
Da sagte Ibn Umar (ra) zu mir: Du Nāfi, lass diesen Mann nicht wieder zu mir kommen; denn ich hörte den Propheten (sas) sagen: „Der Gläubige isst mit ei-nem einzigen Magen, und der Ungläubige isst mit sieben Mägen.“ (Bu)
8.33 Ewigkeit
Abū Huraira (ra) berichtete, dass der Gesandte Allahs (sas) sagte:
Allah, Erhaben und Ruhmreich ist Er, sagte: „Der Sohn Adams begeht Mir ge-genüber eine üble Äußerung, indem er gegen die Ewigkeit flucht, und Ich bin Selbst die Ewigkeit. In Meiner Hand ist die Macht über alle Dinge, und Ich ru-fe den Wechsel zwischen Nacht und Tag hervor.“ (Bu)